Этапы и стадии интеграции - В.В. Козлов

Существует поэзия состояний.
Только читателей мало.

«Размышления в буддийских путешествиях». 1998 г.

Психотерапевтический и психологический рынок России насыщен различными услугами, которые преподносятся как техники «исцеления», «решения проблем», «личностного роста», «трансформации». На этом рынке колоссальное количество школ и направлений: незабвенный психоанализ, дианетика Рона Хаббарда, психосинтез Роберта Ассаджиоли, гештальт Фредерика С. Перлза, эмпирическая терапия Ст. Грофа, психодрама Дж. Морено, трансактный анализ Эрика Берна, сотни и тысячи других, менее именитых авторских тренингов, семинаров, школ разных мастей. Даже перечислить все просто не хватит объема этой книги.

Удивительно, что многие из них, являясь психотехнологиями в полном смысле этого слова, не опираются на категориальный, понятийный аппарат психологии и выстраивают свои мифы только для них понятным языком. Вроде бы предмет один, задачи и цепи одинаковые (как у строителей Вавилона), но такое разноголосие, такое непонимание между ними, даже откровенная вражда и оппозиция, что начинаешь задумываться - может это не практическая психология или психотерапия, решающая проблемы человеческого, а какая-то политическая арена, где все лидеры и партии борются за человеческие ресурсы.

Трансформация на языке психологии и психотерапии в основном истолковывается как некое изменение личности.

Встают сразу следующие вопросы:

а) что такое личность

б) как понимать «изменение» (что меняется, как меняется, почему меняется, зачем меняется)

в) каков вектор изменений, куда направлено изменение.

Вопросы, на первый взгляд простые, многих лидеров ставят в тупик. Самое главное - какова осмысленная цель изменений. Вне этого любая активность абсурдна. Только цель придает смысл человеческой активности.

Тот подход к личности и ее трансформации, который мы хотим прдложить Вашему вниманию, созвучен с жизнью:

с тем, с чем мы встречаемся каждый день,

с тем, что происходит с вами прямо сейчас,

с тем, чего вы хотите, с тем, чего вы желаете,

с тем, что вы не можете, что происходит с вами в ситуации, когда вы сталкиваетесь со своей личностной решеткой, со своими барьерами.

каковы перспективы человеческого роста и т.д.

Материал, который мы описываем в этом разделе книги, можно обозначить как “Дао трансформации”.

Само обозначение, название состоит из двух слов. Первое слово - Дао, второе слово - трансформация.

Что такое Дао? Некоторые из вас сразу вспоминают китайского философа Лао-цзы и его трактат «Дао-дэ цзин» - в буквальном переводе «Книгу о дао и дэ». Некоторые скажут, что учение о Дао древнее и вспомнят «И цзин». Дело, в конце концов, не в истории, в данном случае важно наше понимание. Тем более – изначально Дао было невыразимо словами, непознаваемо, недоступно для модальностей опыта

Дао, с одной стороны, это путь, путь особый - духовный.

С другой стороны, Дао - это сокровенное знание, Закон.

С третей стороны - это сокровенное состояние.

С четвертой стороны, Дао - это все. Все, что вокруг нас - есть Дао.

Мы будем вкладывать в содержание слова Дао следующие смыслы:

сокровенного знания,

сокровенной цели,

сокровенного пути.

Эти три ипостаси, три нити в едином узле обозначают основное, что мы будем включать в Дао. Почему все считается Дао ? Ковер не менее Дао, чем человек. Потому что, в конечном итоге, что ковер, что собака, что человек, что муха, что тля, что солнце -это одно и тоже.

По темной лесной речке плыла лодка из листочка школьной тетради, отправленная ребенком с мечтой, что она доплывет до моря.

Затем проплыла седобородая седовласая голова просветленного - святого, отрубленная пьяным крестьянином.

Затем полусгнившее полено осины с бляшками по бокам…

Все является манифестацией, проявлением Дао, пустого в полноту проявленного, ничто в существование. И путь Дао заключается в том, чтобы за этими формами воспринять бесформенное. За преходящей формой обнаружить и познать вечное Дао. Познать Истину, ее сердце. И при этом нужно чрезвычайно хорошо понимать, что познание Дао – это не получение знания в европейском смысле, не словесно-логическое, символьное или образное, хотя и оно может сопровождаться этими элементами. Познание Дао – невербализуемое, невыразимое переживание сущности, смысла существования, природного качества (дэ). В индологической традиции мы можем провести аналогию с «обладанием дхармой».

Трансформация. Каждый читатель, который взял в руки эту книгу, имеет достаточно ясное представление, что такое форма. На самом деле все, что есть проявленное - форма. Человек - это особая форма, земля - это форма, кирпич - это форма. Все, что мы видим, все, что мы можем почувствовать через какую-то модальность опыта, через визуальную, аудиальную, кинестетическую - все это является формой. Форма отличается тем, что при соприкосновении с сознанием она приобретает некий смысл, который мы каким-то образом обозначаем. В конце концов – основная форма, с которой мы все время взаимодействуем – наша личность, наше сознание, наша психическая реальность в многообразии ее проявлений.

Трансенденция (от лат. Transcendens – перешагивающий, выходящий за пределы) - это выход за пределы формы. Здесь мы будем придерживаться кантианского понимания трансценденции – то, что выходит за пределы возможного опыта.

Таким образом, если суммировать наши рассуждения, то этот раздел книги посвящен личностной трансформации, сокровенному пути, духовному поиску выхода за пределы форм: того пространства в сознании и личности в человеке, где он имеет условия для спонтанного самосозидания, где он становится свободным и самоактуализирующимся, где сформирована среда реализации.

В связи с этим мы преследуем несколько целей в этом разделе:

во-первых, показать - что такое личность, какова ее структура, и топология,

во-вторых, какова динамика, выявить некоторые возможные стадии трансформации и интеграции,

в-третьих, обозначить некоторые основные механизмы и тенденции в развитии личности,

в-четвертых – попытаться описать срединный путь - путь духовной эволюции человека.



Представление о личности «как о совокупности общественных отношений» «системного образования», «целостного образа себя» не является чем-то новым.

Личность, в соответствии с теорией марксизма-ленинизма и материалистической психологии, определяется как совокупность общественных отношений. Определение личности как совокупности отношений, на самом деле, не является пионерской идеей классиков диалектического материализма. Эта идея наиболее глубоко как на уровне концептуальном, так и на уровне психотехническом, разработана в классическом буддизме. Именно Будда Шакьямуни разворачивал, изменял, трансформировал личность через осознание того, что она является совокупностью отношений. Понятие упаданы в буддийской психологии показывает, как личность сканируется через определенные отношения и любое отношение проявляет состояние, структуру, динамику личности. Любой внешний акт выявляет внутреннюю структуру личности: отношение к себе, отношение к своему телу, отношение к другим людям, отношение к тому, что происходит…

Будда сказал:

Добро отказывается от всего.

Святой говорит без страстного желания.

Когда его затрагивает счастье или страдание.

Мудрый не выказывает ни радости, ни огорчения. (с. 66, 16)

Все психотехническое пространство буддизма может рассматриваться, прежде всего, как способ создания покоя и ощущения центрированного сознавания, не-вовлечения в свои мысли, эмоции, желания.

При этом Будда не отрицал телесности. Татхагата обнаружил «Срединный путь» и говорил в своей Первой проповеди в Сарнатхе:

«Ни воздержание от рыбы и мяса, ни хождение голым, ни бритье головы, ни ношение спутанных волос, ни одевание грубой одежды, ни покрывание себя грязью, ни жертвоприношение Агни не очистят человека, который не свободен от заблуждений». ( С. 18, 16)

Аскетические подвиги не обязательны. Путь в состояние “никем” в буддизме – это новое качество бытия личности. Преодоление отношения, упаданы происходит через осознание и принятие “таковости” внутренней и внешней реальности. Смысл срединности пути – избегание крайностей – привязанности к чувственным объектам и самоумерщвления.

Буддизм – это мироввозрение с “открытыми глазами, духовный путь “бодрствования” и сознательного самопреобразования.

В конце концов – не обязательно жить в монастыре и с утра до вечера медитировать на Будду или читать мантры или заниматься утонченной Випассаной.

Часто я вспоминаю слова Будды, когда меня посещают мысли об аскезе и удалении от мирского в целях духовного поиска:

Я говорю тебе – оставайся на своем месте в жизни и с усердием занимайся своим делом. Не жизнь, богатство и власть порабощают людей, а привязанность к жизни богатству и власти.

Таким образом, мы должны признать, что в буддийской психологии не только разработана концепция личности как совокупности отношений, но и даны основные рекомендации по ее освобождению.

Но возвратимся к нашей теме и сразу обозначим некую структуру, которая при первом приближении раскрывает наше понимание личности ( См. рис. 1)























Круг, как известно, во всех мистических учениях, религиозных системах, является мандалой совершенства, символическим выражением cовершенной жизни. В архаических представлениях это мандала солнца.

Личность мы обозначаем изначально как некое совершенство. Данное утверждение у любого человека вызовет удивительное сопротивление, особенно у психиатров и профессиональных практических психологов. Прагматическая идея их работы основана на идее несовершенства личности, ее неполноценности. В конце концов – для основной массы людей, представляющих не только психологию или психиатрию, но и промышленность и управление – это способ зарабатывания денег. Они живут за счет того, что личность не совершенна – такова их функционально оправданнная модель.

Если мы расширим нашу рефлексию, мы можем обнаружить, что любая религиозная система основана на том, что человек грешен, что почти любая психологическая, философская, идеологическая система обозначает человека, как неполноценное существо. А из плохого можно делать хорошее. Любая спекуляция такого рода предлагает определенный путь, определенные методы, средства, психотехники и определенную мзду за якобы (как бы) совершенствование.

Мы исходим из того, что личность совершенна и уникальна. Она уникальна потому, что :

а) имеет уникальную структуру по системе своих отождествлений с идеями, социальными статусами и материальными объектами;

б) любая личность имеет уникальную систему воспитания и формирования, жизненный путь;

в) любая личность имеет уникальный язык взаимодействий с миром. Вы разговариваете с миром не только на уровне словесного языка, Вы еще разговариваете с миром на уровне эмоций, языка символов, языка знаков, телесностью.

А - это структура, Б - это эволюция и В - это язык взаимодействия с реальностью. Единство этих трех компонентов и создает личность, которая бесподобна в прямом и самом непосредственном понимании этого слова. Нет ни одной личности в проявленном космосе, которая была бы похожа на другую.

Что-то делать с ним – трансформировать, интегрировать, прорабатывать, “стирать” какие-то вещи, изменять, это кощунственная мысль. Человек и так хорош в своей непосредственности.

К вышесказанному необходимо добавить, что каждая личность в человеческой цивилизации занимает определенное место. Цивилизация это огромный живой организм, в нем всему и каждому есть место. Любой человек занимает определенное место с неповторимым внутренним состоянием.

Человек хорош таким, какой он есть на самом деле. И каждый необходим на своем месте.

Нужно любить свои проблемы, нужно целовать свои комплексы и недостатки потому, что они только Ваши и ничьи больше. Ваши проблемы создают Вашу уникальность. Не надо разрешать их. Их на руках носить надо и лелеять, как детей. У Вас может возникнуть идея стать лучше, стать другим. Но других много. Вы один.

Существует онтологическая необходимость любить себя таким, какой Вы есть.

Каждая личность полноценна. В этом смысле гений не лучше и не хуже идиота, красавец урода, схимница в черных одеяниях размалеванной проститутки. В каждом месте нужен каждый.

Но если Вы скажете другим или другому, что Вы гармоничны и божественны, Вам сразу укажут, что вы несовершенны и найдут сто недостатков.

Невозможно признать совершенные, уникальные существа, какими являемся все мы - воплощенными божественными существами.

Дело не в том, что мы плохи.

Дело в том, что наше сознание сформировано оценочно-отношенчески. Сознание и личность имеют такую сущность, которая вне оценок (хорошо - плохо, приятно – неприятно, правильно – неправильно, красиво – уродливо, морально - аморально...) и вне переживаемых отношений не может функционировать. Это касается не только отношения и оценки другого человека, но и любого воспринимаемого объекта, в том числе и самого себя.

Парадокс заключается в том, что совершенное существо не признается совершенным до тех пор, пока воспринимается живущим.

Человек, если не имеет недостатков (представим себе это хоть на одно мгновение), то воспринимается неестественным, не способным к жизни, фиктивным или просто лживым, сумасшедшим, фантастичным. Факт совершенства другого человека вызывает или смех, или скуку, или раздражение. С идеей совершенства человеческого существа жестко и нерасчленимо связана идея табу: оно невозможно. Более того – это великий грех – претендовать на совершенность.

Первое, что важно в понимании человека - его уникальность.

Видеть других людей совершенными это основной способ увидеть себя совершенным. Первый тезис - это идея того, что личность уникальна и совершенна прямо сейчас. Если Вы об этом будете вспоминать, то Вы на себя будете по другому смотреть. Если вы будете осознавать эту идею, то жизнь будет для Вас совершенно другой. Если Вы будете жить внутри этой идеи и это станет Вашей Родиной – воспринимаемой и переживаемой – мы Вас можем поздравить – Вы Просветленный. Вы Будда.

Перейдем от предварительных рассуждений к основной теме и рассмотрим из чего, из каких подструктур состоит личность.

Обобщенно мы можем обозначить личность как некое целостное представление человека о себе, некую «Я - концепцию», некое глобальное поле смыслов самоидентификации индивидуального сознания с собой как психосоциально целостным существом.

То, что личность является сложной системой, представляется фактом неоспоримым.

При более детальном рассмотрении мы можем установить, что личность состоит из совокупности подсистем, которые мы для простоты обозначим «Я». Таким образом, мы на следующем приближении можем увидеть некую сложную многокомпонентную сетчатую структуру.

Подсистемы (компоненты) «Я» мы можем обозначить как “я”. Это устойчивые констелляции, сгустки человеческого опыта, формы, с которыми человек идентифицируется, считает их своими. Независимо от того, каково содержание форм и каким переживанием та или иная форма наполнена, человек отождествляет эти формы с самим собой и обозначает их как “я” с позитивной полярностью.

У всех у Вас есть некое представление о себе. И это представление о себе мы можем обозначить как глобальное “Я”, Вы можете описать свое представление о себе. У каждого из Вас существует некая совокупность описаний этого «Я.».

Чем отличается «Я» ? «Я» всегда имеет положительную валентность, утвердительное начало. С идеей «Я» связано убеждение правильности. Нет никакой разницы, какова структура или содержание личности. Важно, что любому качеству, любой маленькой подструктуре личности есть оправдание. В зависимости от уровня развития ментальности «Я» оправдывается на уровне психологических, философских, религиозных, экономических, идеологических, духовных спекуляций. В конце концов – она может даже не знать о перечисленных уровнях, а просто переживать состояние «правильности».

Все, что угодно, но Ego – «Я» всегда себя оправдывает, оно всегда право.

Идея «Я» - это идея правды вообще. И самое главное любой поступок может быть страшно аморальным, но всегда оправдывается. Нормальная, здоровая личность, с хорошими защитными механизмами всегда живет в правде.

Структура личности. Внутри самой структуры личности мы можем вычленить огромные, глобальные три подструктуры «Я». Они обозначаются как :

«Я» - материальное (Ям);

«Я» - социальное (Яс);

«Я» - духовное (Яд).

С этими подструктурами отождествлена, идентифицирована личность.

«Я» - материальное.

Каждая структура идентификации имеет некий центр. И центром «Я» - материального является образ своей телесности и телесность, как таковая и отношение к телу. Вторичные материальные идентификации это пол, возраст и качества, которые высвечивают отношения к своей телесности, биологической данности.

Первое, что вычленяется из действительности, структурируется как элемент сознания, что осознается как «Я», это тело.

Первым шагом возникновения самосознания, самоиндентификации, вообще возникновения сознания является акт расчленения между «Я» как телом и другим как телесным объектом. На уровне индивидуальной биографии это первичная матрица дуальности «Я» и “не Я”: на уровне матери и ребенка. Когда ребенок отрывается от груди, в это время и формируется личный (личностный) «Я» как некая автономная репрезентация.

Появляется расчленение на «свое» и другое. Появляется свое тело, как объект, и тело другого как объект (объективная реальность). Происходит отторжение наблюдателя от наблюдаемого, дифференцация субъекта и объекта.

Более того, первичные чувства, которые формируются у личности (например, отношение к себе, как к сверхценному объекту, или отношение к себе, как к незначимому объекту, или отношение к себе, как к амбивалентному существу) идут в основном из взаимодействия с матерью или с телом другого объекта.

Первое - это телесность и отношение к телесности и то, что человек получает из этого опыта. В силу того, что это первичная, стержневая структура человеческого самосознания, то в основном на базовых отношениях к телесности формируются все другие конструкции Ego, все другие конструкции Ego-индентификаций.

Первые эмоционально-значимые состояния и первая индентифицированность с телесностью, отношение к телесности и составляет ядро «Я» - материального.

Затем, это отношение к своему телу экстраполируется, переносится на предметное пространство, воспринимаемую вещную структуру бытия, ( моя мама, моя кукла, мой стол, моя квартира, мой район, моя Родина...). Обозначается это и переживается как нечто мне принадлежащее. Важно подчеркнуть, что отношение к вещам и предметному миру является неким продолжением, проявлением отношения к телу.

Человек охраняет и не пускает в свое телесное пространство. Первичный опыт отделения, расчленения телесности связан с негативным опытом. Это связано с травмой рождения и с травмой отделения от матери как источника пищи и энергии, тепла и комфорта, защищенности. В этом, часто, проявляется наше стремление не только не пускать в пространство нашей телесности, но охранять наше предметное окружение, которое, как мы указывали выше, бессознательно воспринимается телом.

Есть «Я» - тело, затем, человек начинает идентифицироваться с вещами, предметами, которые прикрывают тело, украшают тело, или являются символьной индивидуальной манифестацией нашей телесности (одежда, макияж, какие-то проявления отождествленности с половой, этносоциальной или социально - психологической принадлежностью). Предметы, на самом деле, являются внешне манифестированной структурой нашего внутреннего Ego, Ego - материального. Мы есть то, чем мы себя окружаем. Мы есть то, как мы одеваемся, как обставляем свою квартиру, на какой машине ездим, какой счет в банке имеем, в каком доме и в каком квартале, в каком городе и в каой стране живем, как мы относимся к своему телу...

Окружающие вещи являются ярким критерием отношения к телу. Квартира, в которой живет человек - это, в некотором смысле, отношение к телу. Холодильник, машина, счет в банке, загородный коттедж, часто женщина, которая находится рядом с мужчиной на всю жизнь или ситуативно, являются объектами материальной иден-тификации и содержанием «Ego –материального».

С возрастом растет не только тело, но и расширяется «Ego –материальное».

Новорожденный не дифференцирует свое тело и окружающую среду, человек рождается с Ego, которое расширено до границ Вселенной. В этот период у человека не существует субъектно- объектных отношений.

В некотором смысле дифференцация своего тела и окружающей действительности является первичной трещиной во Вселенной в дуальностях «Я - Другие», «Я – Другое», «Я» - «Не-Я», «Субъект- Объект».

Затем происходит расширение зоны знания и действия. Человек c одной стороны как бы завоевывает внешнее пространство. С другой – раскрывает и осваивает свое внутреннее психическое пространство, структурируя и открывая свои внутренние возможности.

Первая тенденция, которая существует в индивиде и которая манифестируется на всех уровнях, подструктурах личности - это расширение пространства.

Пока человек расширяет пространство своего Ego- материального - это считается позитивным эволюционным и биографическим шагом. Детское стремление «Стать большим» на самом деле является доминирующим в человеке до тех пор, пока он имеет достаточный уровень витальности. Когда мы говорим «Он (она) имеет вес», то указание на чисто материальную сторону (вес понятие физическое) показывает, что «Я – материальное» в человеке значимо. Чем «раздутее» Ям тем он ценнее не только в социальном плане, но и в плане внутренней самооценки.

В этом смысле деньги являются неким критерием того, каким образом человек расширяет свое пространство, какой у него потенциал Ям. На уровне человеческого сознания расширение ареала и вообще расширение потока энергии (в денежной форме или в других эквивалентах), считается позитивным.

Идея сама по себе удивительно старая. Именно она управляла не только поведением человека, но и реальной активностью больших и малых человеческих групп и этносов.

Мы можем обнаружить некоторые аналогии в биологических сообществах.

Мы можем даже предположить, что запускающий механизм мало управляется человеком сознательно, т.к. опирается на бессознательную инстинктивую природу подавления и захватывания все больших ареалов выживания. Чем больше ареал у самца, тем больше у него самок, возможности к воспроизводству, возможности выжить за счет биоценоза. На самом деле, это нормальный эволюционный, биологически оправданный механизм.

Когда человек останавливается в расширении ареала - это уже считается тормозом в обыденном сознании. Когда человек сужает свой ареал это считается инвалюцией, деградацией: человек теряет силу и вес в социальном плане. Когда личность, ее экстраполированное материальное Ego становятся функционально незначимыми, 90% социальных контактов теряется. Человек «теряет вес», становится незначимым.

Вторая тенденция: изменение качества ареала, изменение структуры социального пространства тоже считается позитивным. Например: вы купили трехкомнатную квартиру, пока вы обставляете ее, вы считаете это позитивным. Переструктурирование пространства, улучшение качества пространства - это касается не только внешней обыденности, но и телесной репрезентации в социуме. Если вы чувствуете, что люди теряют к вам интерес, просто измените качества, покрасьтесь по другому, сделайте новую прическу, станьте толще или тоньше, купите новый шарф. Люди реагируют и считают позитивным, когда есть изменение качества. Изменение качества, структуры пространства на телесном, идентифицированном на уровне материального Я предметном уровне, в человеческом сознании считается позитивным. Обновляйте, улучшайте свои качества. Дело не в улучшении, улучшение всегда является продуктом социальной и психологической оценки. Улучшение можно всегда придумать, более того - улучшения всегда придумываются. Создайте новый миф и все это будет считаться позитивным.

Как только вы останавливаетесь в этих эволюционных шагах, в расширении пространства или изменении качества, происходит «остановка» в восприятии со стороны социального окружения. Это как старые обои в квартире – Вы их не замечаете.

Какой бы Вы ни были, чисты в этическом отношении, духовны как Христос, умны как Гальтон, но если Вы не меняете параметры материального Я, Вы быстро превращаетесь в труп для огромного количества людей, приоритетно отождествленных с Ми.

Существует третье, очень важное, качество в личности - это степень индентифицированности с объектом. Это означает: насколько жестко мы привязаны к своим предметам, к своей телесности и к вещному миру вообще. На самом то деле, многие психо-духовные, личностные и т.д. кризисы, психологические проблемы и стрессы связаны со степенью индентифицированности. С тем, насколько человек считает своим нечто: мое.

Экспериментировать на уровне упражнений с Я-материальным очень легко. Вещи становятся элементом тела, материального Ego. К телу и материальным вещам человек относится как к наиболее значимым, наиболее важным элементам индивидуального бытия. Я часто слабо представляю, что такое Самость, Брахман, Дух. Но всегда четко знаю, как обнаружить границы своего Ego. Сейчас я смотрю в окно и вижу, как во дворе гуляет мой сын Вадим. Вижу, как к нему подходит незнакомый мужчина, что-то говорит, улыбается. Умом я понимаю, что все в порядке. Но сердце мое стучит сильнее и тело напряженнее – чужой моему сыну протягивает руку. Я уже готов вылезть в форточку и сказать мужчине правильные слова.

Я понимаю, как только чужой человек входит на территорию моего материального Я - возникает реагирование.

Четвертая и очень важная тенденция Ego на материальном, на социальном, на духовном уровне - это консервативная тенденция, это гомеостатическая тенденция: удерживать равновесие, захватить пространство и не допускать туда никаких вторжений. Сохранять устойчивость на уровне того ареала, который Вы захватили. Именно из-за гомеостатической функции психики у нас возникают огромные проблемы.

Гомеостатическая тенденция обеспечивает стабильность существования человека. Но с другой стороны, когда человек жестко идентифицирован на уровне материального Ego, то он в конце концов умирает. Он живет еще, дышит, как бы ходит и т.д., но на самом-то деле на уровне экзистенциальном, по большому осмыслению, он уже мертв. Он уже мертв потому, что идентификация жесткая и никакой динамики нет. Если нет расширения пространства, изменения пространства и если не меняется степень идентифицированности с пространством, то на самом деле личность уже мертва. Человек умер. К сожалению, очень часто личность умирает намного раньше, чем сам человек как биологическая и социальная данность. Это философская мысль. Но эта философская идея достаточно правдивая, хотя и грустная.

Выражение гомеостатической тенденции в социальном и психологическом отношениях считается правильным. Почему считается правильной гомеостатическая тенденция? Потому, что любой устойчивый элемент является элементом каркаса большого организма, который называется человечеством. Когда человек не идентифицирован с материальным Ego , он социально опасен.

Люди, которые относятся к материальному никак, не идентифицированы вообще входят в огромное противоречие с основной идеей существования человечества, с консервативной идеей. Чем жестче человек идентифицирован, тем он положительней. Когда Вы знаете свое и чужое - это считается правильным. Когда Вы не знаете ни своего, ни чужого, а все наше - это считается уже неправильным.

В Еgo-структуру материального входит очень много вещей. Вещи нам дороги потому, что они обрастают личной историей, жизненностью. Любая вещь ценна потому, что имеет свое мифическое пространство и свою историю. Существует культуральная селективность ценности идентификации. Вещи имеют настолько ценность, насколько они вплетены в личностную биографию, в личностную историю. Жесткость идентифицированности зависит от того, с какими эмоциональными состояниями она отождествляется.

Личность покоится на материальной идентификации. Любое разрушение, любое нарушение в скорости расширения пространства, в качестве изменения пространства, в степени идентифицированности, в гомеостатической тенденции переживается личностью как притязание на ее пространство и вызывает какую-то адекватную или неадекватную реакцию. На самом деле это не столько психологический, а сколько онтологический закон личностного существования. Существуют некие иллюзии о том, что это может зависеть от осознанности, невовлеченности или от других переменных. Но опыт показывает, что механизм работает всегда. Когда мы хотим нивелировать значение механизма, это похоже на то, как человек закрывает глаза и говорит: «Нет света». Мы, в некотором смысле, можем «Закрыть глаза», но закон работает.

Дело не в содержании реакции: защитной, агрессивной, восторженной… Важно, что реакция всегда возникает в тот момент, когда есть стимул на эти четыре переменные.

Все эти четыре качества зависят от одной переменной, которая мало зависит от личности. Эта переменная называется уровнем витальности. Уровень витальности - это та жизненная энергия, с которой человек рождается. Характер манифестации как бы заложен в нас с рождения. Жизненная энергия, которой мы обладаем, в основном имеет чисто биологический характер. Любое живое существо рождается с определенным уровнем энергии. Есть аналогичное понятие “личностной силы” у Карлоса Кастанеды. Она считается стержневой, основной, самой важной структурой. Кто соприкасается с личностной силой, считается самоактуализированной, свободной личностью.

По уровню витальности люди от рождения разные. Проявление жизненной энергии происходит в расширении пространства. Некоторые в соответствии с биологической, генетической наследственностью должны расширяться. Другого им не дано. Пока не расширяются, они не чувствуют себя живыми. Это настоящие борцы, у них огромная витальность. Где угодно, но они все равно становятся лидерами. Нет разницы: то ли он в деревне - “первый парень”, то ли он президент России или он является диктатором в доме. Разница заключается только в том, что он захватывает и обуславливает пространство. По законам его расширенного Я живут остальные.

Насколько мы можем расшириться, в основном зависит от того:

1. Насколько велик потенциал жизненной энергии человека;

2. Насколько человек не “забит”, насколько человек находит путь к своей личностной силе, к своей жизненной энергии. Какой бы человек ни был “крутой”, всегда находится социальная структура, которая зажимает личность, не дает ей проявиться.

Важно не только количество жизненной энергии, но и ее направление. При социопатической направленности, например, личность может самоутверждаться через насилие. Энергия одна и та же, но направления энергии могут быть очень разные.

Все четыре тенденции, которые мы описали выше, зависят от уровня витальности.

В личности важно не столько то, сколько в ней вительностиЮ а сколько умение использовать ее структурированно и целенаправленно. Можно , с одной стороны, иметь огромную энергию, но распылять ее вне цели и вне структуры, и человек может прожить свою жизнь впустую, вне позитивного творчества. При минимальном уровне витальности, но при более структурированных целях можно достичь того же самого, чего достигает человек с огромной энергией. Самое главное - научиться центрировать и держать намерение.

Люди с большой витальностью привлекательны не только потому, что они являются источником энергии. Для многих с минимальной витальностью они представляют практический интерес, так как представляют открытую возможность использовать их энергию для достижения своих целей. Это и называется осознанной жизнью в энергетическом отношении. Ничего кощунственного в этом нет. Если это не происходит осознанно, то это происходит неосознанно. Всегда, когда не имеешь большой витальности, нужно создавать большую структурированность и целенаправленность своей энергии. Необходимо научиться структурировать время и пространство. Это чисто методическая рекомендация. Когда есть огромная витальность - нет проблем, но нужно понимать, что чем больше ее расплескиваешь, тем быстрее истощается любая энергетическая система. Человек с огромной витальностью может постареть к 30 годам. Человек с минимальной витальностью может сохранить ее уровень и в 70 лет. Необходимо чувствовать уровень своей витальности, уровень своей жизненной энергии. Растрачивать ее нужно целенаправленно, а также создавать условия ее реанимации, восстановления, накопления.

Я-социальное.

Стержневой структурой, вокруг которой разворачивается социальное Ego, является интегративный статус. Интегративный статус - это то социальное положение, которым содержательно наполнено жизненное пространство и на которое направлена активность человека. Это основное смысло-деятельностное поле человека. Например, Олег является наркологом - это интегративный статус. Даже, когда он рассуждает, интегративный статус влияет на способ мышления, на оценку других людей и т.д.. Совершенно неважно насколько интегративный статус социально значим. Самое важное то, что с кем-то человек идентифицирован. Интегративный статус домохозяйки. Возможен такой статус ? Возможен. Он диктует определенный уклад жизни, круг интересов, сферу общения, основную активацию. Интегративный статус - это наше социальное лицо.

Итегративный статус имеет регулятивную функцию. Интегративный статус диктует способ жизни, мировоозрение, ценностную ориентацию, мотивацию и т.д. Интегративный статус - это то место, из которого ты смотришь на жизнь.

Все те тенденции и механизмы, которые мы перечисляли на уровне материального Ego, работают на уровне социального Ego. Все наше общество построено на этих тенденциях в социальном Ego.

Что такое расширение пространства? В конце концов, это предельное расширение пространства, когда Ego социальное расширяется до пределов территории России. Самое главное: чем больше социальное Ego расширяется, тем больше социальное волеизъявление, тем больше влияния на других людей. Возможность повлиять на жизнь, деятельность других людей и есть способ манифестации социального Ego. Основные личностные проблемы касаются конструкции Ego-социального так же, как и Ego-материального.

Ego-социальное менее предметно ощутимо. Что касается функционирования социального Ego, его власть, с одной стороны, менее заметна, но с другой стороны, он более значим. Чем жестче властная структура, тем проявленнее ее власть. Чем больший ареал захватывает социальное Ego, тем более оно ценно. Не только ценно то, что человек захватывает территорию, но становится ценнее как бы место рядом с этой личностью. На механизменном уровне работают все пять переменных.

Некоторые статусы становятся социально привлекательными за счет качества пространства в аспекте неординарности. Чем уникальнее статус, тем он ценнее. Любой уникальный статус подкрепляется огромным количеством энергии.

Статус должен обладать или уникальным качеством пространства, и он сразу становится привлекательным, или он должен обладать широтой пространства.

Эти два критерия и создают механизм функционирования социального Ego. Вне сомнения, социальное Я зависит от уровня витальности, от гомеостазиса.

Социальное Ego очень неоднородно по содержанию. В Я-социальном существует огромное количество других отождествлений, которые занимают большую или меньшую область, но занимают определенную территорию, определенное пространство.

Существует Я-территориальное: мы - ярославские, мы - псковские, мы - рязанские. Я-территориальное на самом деле очень много значит . Человек идентифицируется с местом проживания, с территорией проживания, отстаивает эту территорию, отстаивает сохранность этой территории, ее качество и т.д. Люди отстаивают некую территорию в силу того, что у них есть идентифицированность с определенным ареалом жизни. Как любая Ego - структура, человек идентифицируется и отстаивает территорию и, что самое главное, обозначает ее как нечто положительное. Всегда находится определенный аспект, который выявляет положительное в территории. Претензии на территорию, если они серьезны, вызывают чувства: агрессии, возмущения, патриотизма и т.д. Отсчет территориального Я начинается от моего рабочего стола, кабинета и заканчивается Землей (Мы-земляне) или даже Галактики.

Существует Я-этническое, этнонациональное. Мы всегда причисляем себя к определенной этнической, национальной группе (я- чукча, я - еврей, т.д.). Есть жесткие идентификации, которые являются почти интегративными. Например, я - чечен. На самом деле это не просто этническая идентификация, но это еще и характер, и способ взаимодействия с миром и много много качеств за этим стоит, взаимная поддержка, определенный уровень агрессивности, который мы сразу предполагаем и т.д. Есть менее жесткие этнонациональные идентификации типа я-русский.

В социальноv Я есть также и расовые идентификации - Я-расовое. Мы движемся к космополитизму, уходим как бы от расовых предрассудков, но, на наш взгляд, расовые предрассудки архаичны. Архаический, древний корень заключается в том, что люди с другим внешним обликом были врагами и, угроза была не на уровне “приглашать в гости или не приглашать”, а “жизни и смерти”, полного уничтожения. Я-расовое по этой причине значимо и мало трансформируемо.

В личности есть огромный семейно-клановый статус, Я-семейно-клановое. Признак здорового человека - хорошая опора на клан. Как это не удивительно, люди очень успешные во всех планах, в том числе и социальном плане, опираются на кланы. Например, еврейские кланы - это национальная черта, взаимная выручка, взаимная поддержка, опора на кровнородственные связи. В конце концов человек, который не опирается на это Ego , он теряет достаточно большие связи, укорененные в семье. В русской традиции помнить свою родню до седьмого колена было хорошим признаком. Это достаточно жесткая и значимая идентификация еще обозначает кастовую принадлежность. Многие малые этнические единицы идентифицируются с русскими, потому, что они сразу получают огромный доступ к энергии нации. Кровнородственные связи, как правило, создают мифы рода, племени. Эти мифы создают огромную историческую, эволюционную силу.

Любая Я идентификация насыщена мифами. Она имеет логическое, историческое, научное, идеологическое, моральное, психологическое, теологическое, философское и т.д. обоснование.

Есть огромное количество статусов и ролей, с которыми мы идентифицируемся - статусно-ролевая идентификация. Например, статус мамы, статус жены, статус сотрудника какой-либо фирмы, статус любовницы, материально-устойчивого человека, статус инженера, статус ребенка и т.д. На самом деле мы играем огромное количество ролей: дома - матери, любовницы, домохозяйки, одинокой женщины; на улице - пешехода; в метро - пассажира и т.д.

Социальное Я касается статусов, которые занимает человек, ролей, которые выполняет человек, и неких общих характеристик, качеств личности, с которыми осознание самоидентифицируется. Другими словами это некое осознаваемое ролевое отождествление (отец, мать, мужчина, доцент), или отождествление с совокупностью качеств (порядочный отец, добрая мать), или сами качества, соотнесенные с фрагментами «Я» (умный, хитрый, проницательный).



Я-духовное.

В основной массе людей Я-духовное не занимает большого пространства, но у любой личности, которая имеет сознание, Я-духовное существует. Оно может занимать маленькое пространство, но ядро Я-духовного, как и Я-социального, вне сомнения существует у всех людей.

Ядро Я-духовноего - это интимные, сакральные смыслы, которые касаются стержневых проблем бытия. Основные темы: одиночество, проблема смысла жизни, экзистенциальной грусти, тоски, проблема смерти, проблема служения.

В любой личности экзистенциальное ядро существует, хотя человек к нему обращается достаточно редко. Смысл человеческого существования - это странная проблема. Самое важное и интересное то, что проблемы разрешаются на каком-то этапе и в каком то приближении, но в сущности они неразрешимы. Это проблемы абсурда человеческого существования.

Человек мало обращается в духовные области потому, что он сталкивается с экзистенциальными проблемами. Когда он их разрешает, некоторым образом структурируя пустоту, понимает, что сделал нечто важное для себя.

Проблемы экзистенции сами по себе абсурдны и неразрешимы в пределах Логоса. В этом смысле духовное Ego всегда является попыткой, попыткой превозмочь абсурд.

То, что люди не занимаются духовными областями существования это абсолютно нормально. Я бы сказал - это признак психического здоровья. Тысячелетиями существует попытка, а разрешения нет.

То, что люди не занимаются духовным, абсолютно правильно. Особенно в говорении, словотворчестве. Экзистенциальные проблемы разрешаются во время пиковых, запредельных, сакральных, нуминозных переживаний, имеющих глубоко интимный, непередаваемый характер.

Одновременно духовное Ego единственная структура личности, которая может связать и связывает личность с вечностью и вневременным существованием. С точки духовного Ego все другие вещи абсурдны.

Попытки разрешить экзистенциальные проблемы через материальное Ego существуют и существовали во все времена. Попытки задержать время просматриваются во всем.

Бывают попытки из Я-социального решать проблемы Я-духовного. Я-духовное, с одной стороны, позволяет соприкоснуться с вечностью, но в силу того, что Ego в основном материально и социально, все открытия Я-духовного кажутся абсурдными.

В духовных областях существует огромное количество смыслов, которые в основном касаются духовного совершенства. Вне сомнения человеческая этика находится в Я-духовном. Совести в Я-материальном нет. В Я-социальном совести тоже нет. Совесть - это наша духовная ипостась. В Я-духовном находится то, что мы обозначаем как религиозные идентификации (я - буддист, я - православный, я - мусульманин и т.д.). В духовном Я существуют представления о духовном пути, огромное количество духовных психопрактик. Все, что касается трансендирования Я-социального и Я-материального, по праву принадлежит Я-духовному.







Я-духовное















Я-материальное Я-Социальное

Рис.2. Соотношение структур Я.



Стержень человека это Я-социальное. Личность поддерживает нормальный баланс, когда его не «сносит» в какую-то сторону. Внутренняя идея гармонии заключается в триединстве этих трех Ego-идентификаций: Я-духовное, Я-материальное, Я-социальное. Важна идея баланса. Только тогда, когда поддерживаешь баланс, выглядишь социально успешным человеком. Пока у человека есть Я-духовное, он не склонен попадать в тюрьму, не склонен быть деструктивным элементом. Если есть перекос в триединстве Я-материального, Я-социального, Я-духовного, появляется преступность, какие-то негативные и деструктивные, девиантные элементы в поведении и т.д.

Все эти три подсистемы имеют между собой достаточно выраженную и явную связь. Т.е. Я-социальное может служить Я-духовному, Я-социальное может полностью служить Я-материальному, Я-материальное может служить Я-духовному, Я-материальное может служить Я-социальному. Например, с одной стороны , миллиард долларов - это деньги, а с другой - это огромный статус. То есть, они не живут в разных пространствах. Это сложная система, экологическая система, где каждая подструктура имеет связь с другими и имеют взаимовлияние, взаимодействие, взаимообусловленность. Что касается внутренней структуры этих глобальных компонентов: Я-материального, Я-социального, Я-духовного, они тоже имеют между собой взаимосвязи и некую взаимообусловленность. Это с одной стороны. С другой стороны, у человека существует теоретическая возможность идентифицироваться с любой Ego - структурой, но в основном это возможность, этот выбор больше является теоретическим предположением, чем реальным фактом. Человек всегда обусловлен и во многом свобода выбора является результатом философского размышления или психологической спекуляции – чем то фантастическим и ирреальным..

Чем отличаются Я идентификации ?

а) по содержанию;

б) по значимости и объему занимаемого пространства в структуре личности( внутри Ego идентификации любая структура занимает определенную территорию, они различаются как бы по площади). Например, идентификация : я - красивая женщина может затмить все остальные.;

в) мерой устойчивости;

г) временем существования.

Любая личность (“Я”) имеет качество неоспоримой индивидуальности за счет неповторимой мозаики “я” - идентификаций.

Большая часть людей идентифицирована с Я-материальным. Одновременное есть люди, для которых важнее социальный статус, (игроки в социальные игры и карьеру – мы их видим каждый день по телевизору и встречаем на работе). Социальное Я вытесняет духовную и материальную Я..

Достаточно редко встречаются ситуации, когда Я-духовное доминирует над всеми остальными. Как пример мы можем привести жизнь схимника или святого: жизнь, как духовный путь (Будда, у которого из материального была только плащ и кружка для подаяний, а социального статуса не было вообще).

Кроме структурной идентификации мы можем выделить также и идентификацию Ego во временной континуме. Нужно заметить, что содержание всех структурных элеменов Я зависит от фиксации в континууме времени прошлое-настоящее-будущее.

Есть личности , которые живут прошлыми структурами Ego. Очень редко личность живет настоящим Ego. Чрезвычайно важно то, что человек живет в основном в перспективе Ego. Именно перспектива Ego является мотиватором, основной движущей силой активности личности. Т.е. человек не живет, а собирается жить завтра. Жизненная перспектива Ego в я-идентификации является основной движущей силой, структурой активации Ego. Например, кто-то живет для того, чтобы защитить докторскую диссертацию, другой – вырастить детей, третий – заработать 1000 долларов, четвертый – построить дом, пятый – стать мером города. Перспектива может не осознаваться, но всегда является силой побуждения к активности.

Есть люди, которые живут прошлым : я - был... Это может быть их основной способ манифестации в здесь и сейчас.

Личность заключается не столько в том, какую структуру имеет, а столько в том, насколько она проявлена в обществе и насколько она манифестирует свои способности, свои задатки, свои творческие способности и т.д. В основном человек себя не знает, не знает своих возможностей, своих способностей и сомневается в них.

Личность не знает до конца внутреннего пространства самоидентификации и “реальное Я” занимает меньшее пространство чем “ Я потенциальное” (см. рис. 1). Если - бы пространство “Я” мы могли изобразить в виде совершенной мандалы - круга, погруженного своими связями в социум, то мы могли бы заметить, что люди отличаются часто не по объему “ потенциального Я” а по его степени проявления в “реальном-Я”. Еще мы бы могли заметить, что они отличаются по силе и множеству связей с социумом, который часто и является индикатором и ценителем степени реализованности личности. Прямо сейчас я предполагаю, что в далеком Янтиковском районе живет полностью Реализованный Виталий по призвищу Винтик, но я про него ничего не знаю. Про Ошо знаю. Про Чогьяма знаю. Знаю про Володю Майкова и Сергея Всехсвятского. Они больше проявлены в социуме.





Рис 3. Соотношение “Я-реального” и “Я -потенциального”



Это связано с тем, что человек структурирован не только изнутри, но в основном он внешне поле-обусловлен и от него ожидают способностей и возможностей, зависящих от того, какое он место в социальных структурах занял. Человек имеет некое представление о себе и Я в основном касается я-реального: «Я такой». Раскрывать свою потенцию, свои способности , с одной стороны, в витальном, энергетическом отношении достаточно трудно, потому что ожидания уже структурированы в обществе. С другой стороны, структурно измениться достаточно трудно потому, что любая подструктура личности закреплена еще и в обществе, а общество очень регидно. Человеку достаточно легко живется с тем, с чем он адаптирован. Будь это алкоголик, директор завода, академик или крестьянин. Разницы никакой нет. Разница заключается в том, что Ego является по крупному способом адаптации к обществу. Это инструмент. Люди, которые или спонтанно, или при помощи каких-то специальных техник, тренингов и т.д. соприкасаясь со своими возможностями , как правило, раскрывают Я-потенциальное .

Первичный путь трансформации это движение к “потенциальному-Я”. Пока мы движемся к "потенциальному-Я ", сама трансформация не встречает как внутреннего, так и внешнего сопротивления. Из точки внутренней самооценки изменения были ожидаемые и личность как бы интуитивно догадывалась об этих своих возможностях.

С точки зрения социума движение тоже ожидаемо и не находится в противоречии, так как социум сам заинтересован в активном преодолении личности. Социум живет за счет самопроявления “Я”. Энергия высвободившегося “потенциального Я” является питательной средой для социума. В основном это выглядит совсем смешно, человек индентифицируется с каким-то куском себя, с какой то частью себя. Когда человек начинает свое путешествие в Я-потенциальное, он узнает свои не раскрытые способностей. Прорыв может осуществиться в любую сферу. Он может быть в потенциально-Я материальное, в потенциально- Я социальное, в потенциально-Я духовное.

Из Я-реального жизнь, структура жизни и жизненные перспективы описаны абсолютно четко. На первых порах Я-потенциальное шокирует саму личность и шокирует окружение. Но социум заинтересован в том, чтобы личность в социуме давала больше энергии. И в силу того, что раскрываются возможности человека и он начинает выбрасывать огромное количество энергии в социум, социум приветствует это. Когда личность, Ego достигает Я-потенциального, она достигает самоактуализации и реализации. Это может быть психо-духовный путь, материальный путь, путь социальных игр. Когда человек начинает реализовываться, он находит новое пространство, где он не только сам деятельностно проявляется, но и получает положительное подкрепление в виде славы, карьеры, духовных почестей или каких-то материальных ценностей, а иногда все в сочетании. Когда человек достигает своей потенции, критерием достижения Я-потенциального является «ощущение невыносимой легкости жизни». Точка реализации отличается тем, что все, что хочешь , еще не успев подумать - получаешь.

Таким образом - первый шаг это рефлексия себя, своей еgo-структуры. Это честный анализ своего Ego. Второй шаг - движение к Я-потенциальному.

Сознание, как живая открытая система, обладает качеством гомеостаза. Причем это свойство является некой центростремительной силой, которая обеспечивает постоянство и стабильность личностной структуры. Когда мы начинаем обратное движение, начинаем “отпускать” отождествленные фрагменты “я” и устанавливаем, что это “не я”, что этим качеством или статусом, ролью я не являюсь, как раз и происходит процесс трансформации.

Процесс изменения личности всегда связан с тем, что человек отпускает какие-то части своего эго.

Мы уже указывали выше, что на первом этапе изменения личность движется к "потенциальному - Я". Этот этап связан с социальной и психологической реализацией личности. Затем наступает тупик, человек проявлен - исчезает перспектива трансформации. Как правило при достижении самореализации у человека возникает ощущение невыносимой легкости жизни. Жизнь становится удивительно доступной и понятной. Ты отдаешь энергию пространству, а пространство начинает питать тебя еще больше. Это напоминает ситуацию, когда маленький ребенок начинает говорить и окружающие его взрослые испытывают огромный энтузиазм по этому поводу. Умение говорить это своеобразная точка реализации ребенка. В точке реализации человек перестает встречать сопротивление. Наступает некий застой в трансформации. Человеку некуда меняться. Реализовывается так называемый кризис стабильности. Все есть, но невыносимы само постоянство и стабильность. Именно эта невыносимая тоска стабильности вызывает к жизни одну из главных потребностей человека - потребность к изменению. С одной стороны личность стремится к внутреннему космосу и порядку, с другой стороны заявляет о себе тенденция к первичному хаосу, дестабилизации. В конце концов, человек сознательно или бессознательно совершает инвакацию, приглашает хаос. Жизнь в “потенциальном”, “реализованном” “ Я” выстроена, рациональна, эффективна. Гомеостазис (равновесие) личности, с одной стороны, удерживается внутренними силами личности, а с другой стороны - социумом. Стержень устойчивости личности погружен в социум и во многом социальная среда является силой, которая поддерживает стабильность личности через механизмы обусловленности ролями, статусами, диспозициями, установками. В связи с этим методологически самый надежный способ изменения личности - изменение места в социальной структуре или изоляция от привычного социума. Как только мы меняем место, изнутри начинает пульсировать энергия хаоса, когда сила социума не обуславливает личность. Трансформация возможна, когда мы просто меняем место. В этом смысле выездные тренинги с погружением наиболее благоприятны для расширения осознания, трансформации личности. В реальной жизни личность, которая “застревает” в кризисе стабильности сила эволюции (или сила хаоса, сила изменения) сметает через возникающую социальную ситуацию. Чем мощнее космос (упорядочивание), тем мощнее хаос ( психодуховный кризис). При нарушении баланса в сторону консерватизма, сила хаоса сминает жестко-структурированную личность, либо за счет общей интенсивности процесса, либо за счет прицельного воздействие на слабые точки личности.

Когда при достижении “я-потенциального” личностью осознается потребность в изменении, то оказывается, что меняться некуда. Она целостна. Остается единственная возможность трансформации - через интеграцию фрагментов огромной подструктуры в личности, которую можно обозначить как “не Я”. Третий шаг касается огромной еgo-структуры, зеркального отражения Ego, но за счет которого как раз и существует само Ego. Это подструктура, которая называется “не Я”. Целостность личности, структура личности существует не как некое свободное пространство, с которым мы можем идентифицироваться. Оно существует только за счет того, что в каждом из нас существует барьер, охранная граница с “не Я”. Между Я и “не Я” всегда существует полевое напряжение. Это напряжение может быть огромным, и человек никак не может перейти через него. Более того, само приближение к “не Я” уже пугает. Для любого Я существует “не Я”, также как и для любого “не Я” существует Я. За счет напряжения между Я и не-Я обеспечивается целостность личности. Если мы возьмем некий фрагмент Я, то должны понимать, что существует и “не Я”, которое мы отрицаем. Любому куску Еgo-структуры существует некое отрицаемое, вытесняемое “не Я”- структура.

Сознание человека бинарно и в силу этой особенности в психике человека существует “Не Я” как глобальная система “Анти - Я - Концепция” и любой подсистеме “Я” соответственно существует “Не Я”, как некое зеркальное отражение “Я” с отрицательной валентностью с соответствующей мозаикой (“я - отец”, а “не отец - это “не я”; “я - умный доцент”, а “глупый доцент - это “не-я”; “я - богатый”, бедный - “не я” и т.д.).

Любому “Я” в человеческом сознании, в том числе и бессознательной его части, существует противоположная структура, которую можно обозначить как “не Я”.



Как в биогенетической, так и в социогенетической подсистемах существуют постоянно действующие психологические комплексы, фрагменты “Я” и “не Я”, мы все время находим след этой бинарной структуры, мы все время натыкаемся на эту бинарность. Более того - мы и есть эта бинарность. Личность сохраняет качество гомеостазиса до тех пор, пока есть внутреннее соответствие между бинарными составляющими. Личность выступает как уникальная мозаика дуальностей, а не идентификаций. Если провести аналогию с полевыми структурами, личность представляет собой систему напряжений между “я” и “не я”. Система этих напряжений является гарантом сохранности стабильности личности.

Какова же динамика трансформации?

Кризис "невыносимой легкости жизни" и дальнейшая эволюция личности приводит в поход в “не Я” и этот поход в “не Я” сопровождается разрушением границы между “Я” и “не Я” в результате которого образуется третье пространство внутри личности, которое мы обозначим как “Равностность” или неотождествленность (см. рис. 4).











“Я”









РАВНОСТНОСТЬ









“НЕ Я”







Рис.4. Три зоны в личности



Смысл интеграции заключается не в том чтобы проворачивать колесо “Я - НЕ Я”, а в том, чтобы полностью слить пространство между “Я "и "НЕ Я” в зону “Равностности”.

К сожалению, работа современного психотерапевта или практического психолога заключается как раз в “проворачивании” колеса “Я - НЕ Я”. При этом меняется содержание идентификаций, но напряжение и ограниченность между бинарностями не исчезает. Приходит на консультацию к психологу или психотерапевту женщина, у которой проблема во взаимоотношениях с мужчинами (она ненавидит мужчин). После некоторого процесса работы с профессионалом ее проблема разрешена - она начинает принимать и любить мужчин. Изменилось содержание идентификации, но она не стала свободнее. В первой ситуации запрет на любовь, во второй - на ненависть. Она “трансформировалась” (см. рис. 3).









"я”



“не я”





Рис. 5. Мнимая трансформация.



Такого рода “трансформация” не имеет смысла, потому как жесткая бинарная структура личности остается, личность по прежнему не имеет степени свободы - она может быть идентифицирована (в содержании, в качестве, в поведении, поступках) с фрагментами “Я”. Личность не является свободной, когда она жестко идентифицирована с определенными установками, ценностями, картами реальности.

Третий шаг трансформации - интеграция “не Я”. В конце концов Я и “не Я” - это определенные смыслы. Самое главное: возможные варианты этих смыслов в жизни существуют. “Не Я” - это просто возможный выбор: возможный выбор поведения, возможный выбор деятельности, возможный выбор активности, возможный выбор эмоционального состояния и т.д. Можно интегрировать это напряжение, в результате чего возникает некое новое пространство. Это новое пространство возникает в структуре личности. И это новое пространство я называю “Равностностью”. Это пустое пространство, здесь человек ни с чем не отождествлен и вообще никем не является. В точке Равностности человек никем не является. Любое Я - интегрированное является возможной формой отождествления. Например, могу так, а могу и наоборот. И то и другое являются выбором. Что касается идентификации в Я, выбора в Я нет. Любой выбор в Я - абсурд, потому что любая структура и мифологически и исторически подкреплена. Здесь первый шаг к свободе - это интеграция дуальностей. Как только возникает эта интеграция дуальностей, появляется выбор. Можно так, а можно и иначе. Например, хочу крашусь, а хочу - нет. Равностность - это неотождествленность, это пустота форм. При этом равностность не нужно путать с равнодушием, потому что в любой момент жизни человек полностью живет в форме: чувствует , действует, желает, достигает имеет цели и т.д., он полностью реализованно живет. Но при этом, он не отождествлен с формой. Это очень важно. Он никогда не покидает своего основного пространства - Равностности. Единственно возможное пространство беспроблемного существования - это Равностность. Там нет проблем, потому что там нет решетки личности, там нет формы. На самом деле Равностность почти невозможна или маловозможна. Как показывает мой опыт : равностность достаточно хорошее пространство, где жизнь просто является потоком осознания. Только за пределами болезни, старости и смерти существует Равностность. Дело не в том, что мы не живем. Дело в том, что жизнь, все формы жизни являются просто возможным выбором и при этом человек не теряет ощущение своей внутренней гармоничности. Более того, возможно как бы земное просветление. Просветление возможно. Это то состояние личности, когда она не идентифицирована ни с материальным, ни с социальным и живет , в основном, в духовном пространстве. Дело не столько в том, что человек имеет или не имеет, а в том, что точка Равностности является пространством фокусировки осознания, основным пространством жизни. Личность не является свободной, когда социально идентифицирована, адаптирована, отождествлена с определенным нормотипическим поведением, образом жизни.

Личность становится свободной тогда, когда она входит в пространство Равностности, где “Я” и “НЕ Я” не имеют уже никакого смысла, а являются просто возможностями выбора. Ты можешь войти как в форму в любое содержание установок, стереотипов, ценностей, картин мира, поведения, масок, ролей, но ты из точки Равностности не являешься ни тем, ни другим, ни третьим. Личность, наконец, становится осознанно свободной в зоне Равностности.

Смысл трансформации заключается не в том, чтобы менять личностные формы, проворачивая колесо “Я - НЕ Я”, а в том, чтобы трансцендировать формы, выйти за пределы всех форм, интегрировать формы в пустотность Равностности, выйти за пределы форм. В этом я вижу духовное сердце трансформации. Смысл интеграции  это осознание конфликтов между "Я" и "Не Я", "Так" и "Не так", и открытое принятие того, что ранее отвергалось, отрицалось, подвергалось подавлению и было нерефлексируемо. В конце концов, интеграция осознание выбора "Я" и "Не Я" как конфуза дуальности. принятие зоны "Равностности " дает человеку вместо жесткого ограничения гибкий выбор. Цель трансформации находится за пределами мучительных дуальностей "Да" и "Нет", которые являются качественными характеристиками "Эго". Цель  устойчивое обживание пространства "Равностности", где каждый может отыскать равновесие и целостность, которые им подходят.

Из точки "Равностности" возможно входить и в “Я” и в “НЕ Я”, и, наконец, когда большое количество значимых фрагментов Я и НЕ Я сливаются в пространстве “Равностности” происходит то, что называют земным просветлением (см. рис.5)

На поверхности возникшей мандалы остаются лишь основные экзистенции личности, что воспринимается как самая благородная самоактуализация в социуме. Примером такого рода в православии могут быть биографии святых Сергия Радонежского, Иоанна Кронштадского, Серафима Саровского и др.















“Я”







РАВНОСТНОСТЬ







“НЕ Я”







Рис. 6. Три зоны в личности при просветлении



Просветленный, транслируя через свою личность основные экзистенциальные ценности, является хранителем человеческой духовности. При просветлении Равностность приобретает качество брахма–вихары  пространства ничем неограниченных четырех прекрасных драгоценных состояний сознания: Любящей доброте (приносящей чистую радость), Сострадании (удаляющей страдание), Радость (счастье в счастье других), Равностность (состояние без рассуждений о приобретении и потере, без хватания, цеплянья за веру как за истину, вне отношений, без гнева и горестей).

Любящая доброта — это Любовь вне страсти, вне отношений к объекту желаний, вне обусловленности объектом. Любовь как состояние дарения доброты и милости, как благостность, жертвенность отдачи, божественная любовь Христа на кресте, милосердный взгляд Будды Шакьямуни ко всему живому и неживому под деревом бодхи... “...Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в него, не погиб, но имел жизнь вечную...” (Иоан. 3:16).

Сострадание это состояние вне страдания, полное знания, силы и ясности, открытости для честной и безупречной помощи другим существам. Сострадание существует вне эмоциональных переживаний сочувствия, жалости, эмпатии. Когда мы захвачены чувствами, мы теряем ясность и осознанность, теряем знание. Мы становимся чувствами. Когда мы сострадаем, мы не вовлечены в чувства другого человека, мы не вовлечены в чувства, которые возникают у нас по отношению к ситуации. Великое сострадание это открытость в энергии, помощи другому и другим вне осуждения, вне отношения к тому, что делает человек, как он проявляется. Великое сострадание находится за пределами добра и зла.

Третий аспект брахма-вихары — это Радостность. Радостность это гимн жизни, это чистое проявление чувства. Радостность, это когда человек свободен в потоке чувств, когда тело, глаза, голос, уши - все в человеке празднует жизнь. Радостность это состояние сознания, когда человек является носителем чистой энергии жизни, которая светлыми лучами струится на все существующее.

Равностность это состояние равного ко всем и ко всему отношения - глубинное выражение фактуальности жизни. Для нас жизнь это всегда вовлеченность в отношения. Мы кого-то любим, кого-то ненавидим, к кому-то равнодушны, кого-то презираем, что-то считаем правильным, что-то неправильным... В Равностности нет разницы между людьми независимо от пола, возраста, расовой, кастовой или этнической принадлежности, достатка, образования, родственных отношений... Из точки Равностности нет различия между негром и русским, японцем и чеченцем, евреем и татарином, моей женой и матерью, моим сыном Вадимом и эвенком, сидящим в чуме, миллиардером и нищим, сущностного различия между Христом и Буддой Шакьямуни, Мохаммедом и Ошо. Из пространства Равностности нет различия между человеком и другими живыми существами. В этом смысле кот Максим, лежащий прямо сейчас рядом на кресле, на сущностном уровне равен Бодхидхарме и обладает той же природой. Равностность это не равнодушие. В православной религии аналогом этого состояния является Великое смирение. Равностность это состояние беспристрастного отношения к реальности - к живой и неживой, пробужденной и спящей, к духовной и бездуховной, к словесной, эмоциональной, перцептивной, символьной, знаковой... Человек наблюдает за рекой жизни и является наблюдением вне отношений и вовлеченности.

Это состояние Будды, когда остается служение и человек полностью проявлен в своей духовной потенции, одновременно свободен от отождествлений, желания быть кем-то и чем-то.

Он ни за что не хватается и ничего не считает своим, у него ни-чего нет и в то же время есть все. В нем все есть : все состояния , все идеи , все реакции - он ничем не является. Он встал над полем человеческих переживаний. И уже из этой точки имеет возможность входить в любую форму, в любое переживание, в любое состояние, в любое отношение, в любой контакт с реальностью, не теряя связи с состоянием Равностности. В буддизме равностность называется пространством великого сострадания (Махакаруна). Пространство великого сострадания имеет связь с реальностью . Отношение к реальности - неоценочное. Равностность никогда не приходит одна. Сострадание и милосердие - границы , через которые фильтруется равностность. Объем равностности - это любовь и радостность. Эти четыре качества являются драгоценными состояниями сознания в буддизме, ламаизме, христианстве, магометанстве потому, что они чрезвычайно редко встречаются. Если нет какого-либо из этих состояний сознания, то нет и пространства великого сострадания (Махакаруны). Для человека возможна разработка этого пространства, знание о нем, знание пути к этому пространству. Выработанная равностность, как основное психическое состояние или осознанное психическое состояние является той Родиной, которая, с одной стороны, питает, а с другой стороны, той Родиной, которая приводит тебя в баланс и гармонию в любой момент и той Родиной, в которой ничья помощь не нужна, где становишься свободным.

Именно в брахма-вихаре, Махакаруне бьется духовное сердце трансформации за пределами всех форм, за пределами отождествлений, за пределами человеческой дуальности. Путь трансформации это путь не изменения форм, а их интеграции в брахма-вихаре.

Возможен последний шаг в трансформации - полная интеграция личности за пределами брахма-вихары. Это совершенная мандала интеграции (см. рис. 6).

















Рис. 7. Полное просветление



Уже нет личности, ни “Я”, ни “Не Я”, нет служения, нет милосердия, нет четырех драгоценных состояний сознания, нет отношения и связи с реальностью, нет пульсации желаний. Ничто человеческое не узнаваемо в этой мандале. Говорят, что в этой мандале пульсирует окно в божественное. Я видел это, когда впервые мой сын после рождения открыл глаза и посмотрел на меня, сквозь меня, за пределами меня. Я там увидел вечность за пределами человеческого, я не увидел там ничего человеческого. Сейчас я знаю, что нас “не минует чаша сия”.

Сейчас я знаю, что полная интеграция, тотальное уничтожение личности, полет в Брахму, где пройдена точка возврата и служения людям, абсурдна.

В брахма-вихаре рождается Божественный Ребенок, сдувающий своим дыханием пыль суеты с зеркала Равностности.

Равностность это одновременно состояние и срединный, интегративный путь жизни. Смысл этого пути в том, что он вбирает в себя все остальные формы возможного духовного пути. И рассматривает все остальные традиции, как некие возможности, как некие формы, переживаемые сознанием, которые человек может объективизировать, наполнить их личным смыслом и таким образом выстраивать свой уникальный, индивидуальный путь к интеграции.

При этом традиции являются лишь временным материалом, а психотехники, используемые в традициях, временным инструментом для личностной интеграции и существования в Махакаруне, Великом Сострадании.

Главное это то, что личность не отождествляется ни с одной традицией.

Человек идущий этим путем ни даос, ни буддист, ни христианин, ни тантрист, но при этом использует формы этих традиций в холистических целях, в целях достижения целостности и поддержания этого состояния.

Человек, выбравший Равностность как цель и занимающийся срединным путем похож на ребенка, который знакомится с игрушками, а потом выбрасывает их. Он также знакомится с традицией, играет с традицией и выбрасывает традицию, зная об ее существовании. И в этом смысле это срединный путь, предполагающий неотождествленность с традиций. Это божественная игра, где ребенок имеет все игрушки и не имеет ни одной.

Равностность не противоречива и не встает в оппозицию, потому что вообще не имеет никакой позиции.

Сохраняя Равностность, ты все понимаешь: что хочет этот человек, и что другой. Уши твои открыты голосам жизни. Сердце твое живет в Любящей доброте, Радостности и Великом сострадании сущему. Одновременно зеркало твоего осознания чисто и отражение четко и ясно.

До тех пор, пока Божественный Ребенок сдувает своим дыханием с него пыль.





















ГЛАВА 2.

ИСТОРИЯ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИНТЕНСИВНЫХ ИНТЕГРАТИВНЫХ ПСИХОТЕХНОЛОГИЙ



2.1. ИСТОРИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ ОСНОВНОГО ЭЛЕМЕНТА ИНТЕГРАТИВНЫХ ПСИХОТЕХНОЛОГИЙ - СВЯЗНОГО ЕСТЕСТВЕННОГО ДЫХАНИЯ.



Использование дыхательных методов для самопознания, внутренней трансформации и интеграции, имеет длительную предысторию.

Теснейшая связь между дыханием и психикой известна с древнейших времен и зафиксирована уже в первых письменных текстах мировых философско-религиозных традиций. И это заложено в общей семантике слов "дыхание" и "дух" ("душа"). Не только на русском языке эти два понятия имеют общие корни. В иудаизме еврейское слово "руах" имеет несколько значений - "дыхание", "дух”, “ветер". Аналогично в "Ригведах" и "Авесте" слово "ваю" (древнеиранское "вайю") имеет тоже несколько значений: "прана", "ветер”, “воздух". В ведийской и индуистской мифологии, что особенно характерно, подчеркивается связь "ваю" с "сомой". В европейских языках наблюдается та же тенденция. На латыни "respirare" - дышать, "spiritus"- дух, "anima"- дыхание, душа. На греческом языке "pneuma" - дуновение, дыхание, позднее - дух, "psuche"- душа, дыхание, на французском "esprit" - дыхание, ум, сознание. Этот список можно продолжить еще очень долго, так как эту тесную связь между сознанием и дыханием мы можем обнаружить во многих древних текстах, а также мировой этнографической литературе (51, 52, 76, 79, 141).

С древних времен было не только глубокое осознание связи между состояниями психики и дыханием, что отразилось в языке, поговорках, мифологии, но и проникновенное использование этой связи на практике самопознания, духовного просветления.

На протяжении тысячелетий йоги использовали пранаяму. Специальные методы, основанные на ускорении, замедлении, остановки дыхания, использовались в шаманизме, кундалини- и сиддха-йоге, дзэн-буддизме, ваджраяне, дзогчене, даосизме, суфизме, школах хинаяны и махаяны, во многих других духовных практиках.

Во многих культурах любая духовная практика была связана с необыч-ными состояниями сознания, вызываемыми связным дыханием. Истоки использования необычных состояний сознания находятся в глубокой древности, на заре возникновения человеческой цивилизации. Шаманизм насчитывает, согласно археологическим исследованиям наскальных рисунков и мест древних захоронений, около 40000 лет. Системы медитации Хатха-, Лайя-, Раджа-йоги сформировались не позднее 10 тыс. лет до н.э. Исследования антропологов более половины мировых культур, существовавших в течение пяти последних столетий, показали, что 90 процентов из них имели некоторые институциализированные формы измененных состояний сознания. Необычные состояния сознания и по сей день являются центральными для эзотерических течений канонических религий: исихазме и многих сектантских течениях в христианстве, суфизме в исламе, в различных йогических практиках в индуизме, школах Дзен в буддизме и Каббале в иудаизме.

В разных культурах и религиозных системах использовались различные способы достижения измененных состояний сознания при помощи связного дыхания.

Самые древние ритуальные практики шаманизма связаны с использованием мощных дыхательных сессий при помощи звукоформ на фоне барабанного грохота. Трансовый танец, который издревле был необходимым средством проявления чувств, мыслей, которые нелегко было перевести в слова, является также интенсивным методом вхождения в измененные состояния сознания, физиологически обусловленным связным естественным, “животным” дыханием. На протяжении тысячелетий в разных культурах существовали ритуальные танцы для празднования побед, оплакивания мертвых или празднования смерти, лечения больных. Простейшую форму танца для отогнания или умилостивленная демонов представляет австралийский танец вокруг деревянного идола. Давид совершал религиозную пляску перед Ковчегом завета. Необходимым элементом греческих вакханалий были танцы. В древней Мексике, во время больших жертвоприношений в честь бога солнца, плясали вокруг жертвенного огня. Древние германцы танцевали вокруг весенней фиалки. Трансовые танцы были в ходу у древних славян. Дервиши, буддийские монахи, шаманы предаются пляске. Гаитяне впадают в транс во время танцев, когда участники оказываются одержимыми своими богами. Бушмены Калахари также используют трансовые танцы. Часто в танец были вплетены песнопения и музыкальное сопровождение, которые структурировали групповую энергию через организованный дыхательный ритм, вызывая чувство общности и взаимоподдержки. Часто песнопение выступает в качестве самостоятельного метода достижения измененных состояний сознания в силу того, что включает в себя не только особый связный дыхательный ритм ( физиологическая база), но и мощное духовное или экзистенциальное смысловое пространство, а также общегрупповую энергию. Таковы молитвенные песни балийских монахов (кенджак), эскимосские и тибетские горловые многоголосые пения, суфийские молитвенные песнопения (киршанс, бхаджанс), песни-плач в русском фольклоре.

Более тонким, одновременно с этим более смыслозагруженным методом использования связного дыхания является медитации и, в особенности, молитвы.

Молитвы составляли неизменную принадлежность всякого религиозного культа и играли весьма важную роль при всех выдающихся событиях частной и общественной жизни у древних индусов, древних греков и римлян (73,79).

На наш взгляд каждый человек, достигший зрелости, имеет определенный опыт переживания измененных состояний сознания. В жизни возникают обстоятельства, когда ИСС возникают спонтанно: угроза для жизни, клиническая смерть, интенсивные сексуальные переживания, тяжелые физические заболевания, стрессы, экстатические эмоциональные состояния, новый необычный опыт и т.д. Жизнь иногда заставляет наше сознание функционировать в необычных режимах. Мы думаем, что это она делает вполне обоснованно и в этом есть глубокий смысл.

Наиболее физиологичным с современной точки зрения, а самое главное, целенаправленным и осознанным способом достижения измененных состояний сознания, является дыхание.

Наша работа направлена на исследование психологических, социально-психологических, психофизиологических аспектов феноменологии ИИТП, использующие расширенные состояния сознания, которые возникают при связном дыхании. Поэтому связи дыхания с состояниями сознания мы уделим более подробное внимание.



2.2 .ОСНОВНЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ СВЯЗНОГО ДЫХАНИЯ В ТРАНСФОРМАЦИИ ЛИЧНОСТИ.

Техники использования связного дыхания были заново открыты и во-шли в арсенал современной практической психологии только в 70-х годах, а их распространение на территории СССР началось только в конце 80-х годов. В сентябре 1988 года Советский Союз посетила Сондра Рэй, одна из ведущих ребеферов Америки, ученица и ближайшая сподвижница Леонарда Орра. С группой ребеферов, которые приехали вместе с ней, она провела процессы ребефинга.

Первое сообщение об использовании связного дыхания при работе с клиентами было сделано В. Майковым на советско-американском симпозиуме "Проблемы человеческой психики в норме и патологии"(Москва, сентябрь 1988 г.). Весной 1989 г. при активном содействии Московского Всесоюзного центра психоэндокринологии Станислав Гроф и Кристина Гроф приехали в Москву, где прочли несколько лекций по трансперсональной психологии и провели четырехдневный семинар по холотропному дыханию (использующей гипервентиляцию для вхождения в ИСС) для медиков-профессионалов.

Нужно признать, что основные исследования гипервентиляции, феноменологии, психологии, физиологии расширенных состояний сознания, были сделаны в русле классической медицины. История гипервентиляции уходит своими корнями в конец прошлого века. Да Коста ( 1872) в своей статье под названием “ Раздраженное сердце : клиническое исследование одной формы функционального расстройства сердца и его последствия “ обобщил опыт одной формы функционального расстройства сердца и его последствия “ обобщил опыт исследования 300 больных с кардинальными жалобами. Это были солдаты , участвующие в гражданской войне. Он подчеркнул , что кроме жалоб на сердце имелись и другие проявления , в том числе и дыхательные. Появление неприятных ощущений автор связывал с физическими упражнениями, тяжелыми нагрузками. Последний факт способствовал тому, что очередное название описанного состояния был “ синдром усилия “.

Левис в 1918 году предложил другое название “ нейроциркулярная астения “. Последнее обозначение синдрома прижилось , а из многочисленных обозначений синдрома, которые давно исчезли со страниц литературы, термин нейроциркуляторная дистония оказался наиболее живуч. К этому времени были описаны клинические проявления гипервентиляции, которые заключалась в проявлении парастезий , головокружении, мышечных проявлений ( Поултон 1908 , Вернон 1909 ). Связь усиленного дыхания с мышечно тоническими , тетаническими феноменами описаны в работах Бакуса ( 1920), которые констатировали снижение парциального напряжения углекислого газа в альвеолярном воздухе крови при гипервентиляции. Авторы пришли к выводу, что описанная ими дыхательная тетания связана с алколозом крови. В 1929 г. Уайт и Н.Хон убедительно показали , что боли в области сердца при синдроме Да Коста связаны с гипервентиляцией и эмоциональным стрессом.

Особое место занимает работа Керра с соавторами ( 1937 -1938 ) с именем которых связано и само понятие гипервентиляционного синдрома. Авторы обсуждают роль различных звеньев патогенеза

(тревога, страх, изменение личности, вегетативное эндокринное расстройство), которые в конечном итоге ведут к усиленному дыханию, последствия которого играют большую роль в симптомообразовании различных патологических состояний. Авторы подчеркивают, что при гипервентиляционной тетании симптоматика развивается значительно легче у тревожных людей, чем у больных с более стабильным эмоциональным контролем. Авторы постулируют идею , что психические изменения, ведущие к физиологическим сдвигам усиливаются под воздействием последних, то есть формируется возникновение “ порочных кругов “.

Чрезвычайно тонкий клинико-физиологический анализ проявлений гипервентиляционного синдрома (ГВС) проведен в работе Райса

(1950 ). Автор выделяет варианты болей в области грудной клетки, связывая их с особенностями различных паттернов нарушенного дыхания. Существенный вклад в исследование ГВС внесли работы Левиса 1957. Он подчеркнул, что преобладание хронических форм ГВС связано с флюктуирующим плохо диагностируемым типом гипервентиляции, анализируя 250 случаев больных ГВС, автор указывает на чисто психологический его генез у 70 % больных и чисто органическую природу синдрома у 2 % . Большое значение в диагностике данного расстройства играет по заключениям авторов гипервентиляционная проба. Авторы приходят к выводу, что патогенез ГВС чрезвычайно сложен. механизмы и симптомы образования при данном синдроме отражают сочетание различных факторов как психологического, так и физиологического характера.

Особо следует остановиться на работах крупного исследователя проблемы ГВС Лума ( 1975 -1976 -1981). Глубоко анализируя клинические, психологические и физиологические аспекты ГВС, он пришел к выводу, что распространенная точка зрения, согласно которой ГВС связан с психогенными ( в том числе тревожными ) факторами - не верна. Автор выдвигает свою оригинальную концепцию : ГВС - это результат привычки усиленно дышать. Привычка имеет сложный генез и в основном связана с поведенческими и культуральными факторами. Возникшая таким путем гипервентиляция приводит к биохимическим изменениям, которые через нарушение вегетативного баланса вызывают ощущение тревоги. Возвращаясь к клинической реальности ГВС, следует отметить, что в последние годы возрастает количество публикаций, посвященных ГВС, имеет место определенный гипервентиляционный бум. Одна из основных проблем , которую ставят перед собой исследователи, это попытка понять связь имеющихся при гипервентиляционном синдроме клинических проявлений с их патофизиологической основой. Ваодонк и Бенмер

(1979) несмотря на существенные клинические проявления, доказанные физиологические явления и наличие этиологических и патогенетических концепций утверждают, что касательно причины ГВС можно лишь спекулировать. Подобную оценку высказывали и другие современные исследователи проблемы ГВС, к примеру Басс и Гарден (1985), которые считают, что до настоящего времени факторы, которые вызывают и поддерживают ГВС, остаются неясными.

Многочисленные проявления ГВС потребовали от исследователей определенной классификации этих нарушений и только классификация по системам органов оказалась полной.

1. Эмоционально - поведенческие расстройства:

тревога, паника, нарушение поведения, фобии, реакции избегания и др.

2. Изменения сознания :

сужение сознания, липотимия, обмороки, дереализалия, деперсонализация.

3. Вегетативно - сосудисто - висцеральные нарушения :

- изменение со стороны сердечно - сосудистой системы, приступы сердцебиения, перепады артериального давления, сосудистые спазмы и др.

- изменения со стороны дыхательной системы :

нерегулярное дыхание, вздохи, приступы зевания, одышка, чувство затрудненного дыхания, “ком в горле “, ощущение стеснения в грудной клетке, чувство непродуктивности дыхания - “дышу , дышу - не могу надышаться,“ дыхательное поведение , то есть негативная реакция на тесную одежду , непереносимость душных помещений, стремление быть на свежем воздухе, открывать окна, двери, устраивать сквозняки.

- Изменения со стороны желудочно-кишечного тракта :

приступы тошноты, рвоты, чувство переполненности желудка, вздутие живота, отрыжка, икота, склонность к поносам и запорам и др.

- Изменения со стороны урогенитальной системы :

расстройств мочеиспускания, частые позывы к мочеиспусканию, никтурия, обильное мочеиспускание, нерегулярные месячные, фригидность , импотенция.

- нарушение системы терморегуляции :

похолодание конечностей, чувство жара, потливость, озноб , дрожь в теле.

4. Мышечно-тонические и моторные расстройства:

- судороги, карпопедальные спазмы , непроизвольные движения

5. Болевые и другие чувствительные расстройства :

боли в области сердца, головные боли, боли в животе, диффузные мышечные боли, онемение конечностей или участков тела, ощущение ползания мурашек, кожный зуд, покалывания в пальцах, ощущение распирания, изменения схемы тела, невосприятие границ тела и др.



Можно предположить , что неэффективность идей о происхожде-нии, проявлениях и лечении ГВС в системе традиционной медицины связана с отношением к нему как к патологическому состоянию.

На основании накопленного холистического опыта применения дыхательных техник использование иного подхода к феномену ГВС как естественной холотропической реакции организма на стресс выглядит оптимистично.

Сегодня практическая психология имеет в своем арсенале набор холистических методик, позволяющих человеку общаться со своим внутренним миром, трансформировать и усовершенствовать его.

Это показавшие свою эффективность, приемлемость для использования в современных условиях техники холотропного дыхания, Свободного Дыхания, вайвейшн, ребефинга. Эти подходы наиболее полно охватывают человеческую реальность, учитывая не только физический и эмоциональный компоненты, которым занимаются соответственно терапия и психиатрия, но и другие составляющие психической реальности как ментальный, образный, мотивационно - потребностный компоненты.

Представляется полезным рассмотреть место и роль гипревентиляционного синдрома в жизни человека, пережившего стресс с холистических позиций.

Следующая схема позволяет это сделать :

1. СТРЕСС

2. СОСТОЯНИЕ ГИПЕРВЕНТИЛЯЦИИ

3. РАСШИРЕННОЕ СОСТОЯНИЕ СОЗНАНИЯ

4. КОНТАКТ С СОСТАВЛЯЮЩИМИ ВНУТРЕННЕГО КОНФЛИКТА

5. РАСШИРЕННЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ РАБОТЫ С ИНДИВИДУАЛЬНЫМ МАТЕРИАЛОМ.

6. РАЗРЕШЕНИЕ КОНФЛИКТА НА ЭМОЦИОНАЛЬНОМ, ФИЗИЧЕСКОМ И СИТУАЦИОННОМ УРОВНЕ.

Необычность и болезненность проявлений 4- го пункта данной схемы побуждает человека обратиться к специалисту, и врач предлагает традиционные медикоментозные средства, которые, принося временное облегчение, препятствуют естественному разрешению этих состояний. Таким образом, годами пребывая в состоянии расширенного сознания, переходя от одного специалиста к другому, контактируя с дискомфортными, часто болезненными ощущениями в теле, неподдающимися четкой диагностике, лишь усиливает состояние стресса.

В такой ситуации рационально предложить клиенту способы результативного контакта со своим психофизическим состоянием в соответствии с семикомпонентной моделью ЦПР, что может оказаться одним из путей разрешения конфликта на эмоциональном, физическом, ситуационном уровне и способствовать личностному росту.

В европейской культуре дыхательные техники были заново открыты, как мы указывали выше, в начале 70-х годов. Впервые техника связного осознанного дыхания была использована в ребефинге.



2.2.1. Ребефинг.

Ребефинг (от англ. "Rebirthing" - возрождение, духовное воскресение) - система связного, непрерывного дыхания, направленная на снятие стрессов, прежде всего, самого сильного - родового, который люди испытывают в момент появления на свет.

Леонард Орр, который является создателем этой техники, под ребефингом понимает следующее:

- во-первых, научиться вдыхать энергию так же легко, как воздух,

- во-вторых, разгадать тайну рождения-смерти и включить тело и ум в сознательную жизнь Вечного Духа, стать сознательным выразителем Вечного Духа.

Техника ребефинга была создана в 1974-75 гг. Леонардом Орром. В настоящее время ребефинг представляет из себя весьма сложное образование и его можно разделить на следующие смысловые и технологические блоки :

а) высвобождение дыхания, высвобождение энергии;

б) проработка 5 Великих Проблем :

- травмы рождения,

- синдрома родительского неодобрения,

- специфической негативности,

- неосознанного влечения к смерти,

- прошлых жизней;

в) концепция "Мысли творят реальность".

Внутри ребефинга разработаны различные форматы: водный и "сухой" процессы, процессы с зеркалом, глаза в глаза и др. Особенное значение уделяется работе с аффирмациями. Форма работы с клиентом - индивидуальная. Особым методом работы является "консультация по сознательному преуспеванию" (79, 112, 263).

Через несколько лет после зарождения ребефинга появились новые течения, использующие связное дыхание. Это вайвейшн (основатели Джим Леонард и Фил Лаут), холотропное дыхание (основатель Станислав Гроф), LRT - Тренинг Любящих Взаимоотношений (основатели Сондра Рэй и Боб Мандел).



2.2.2. Вайвейшн.

Вайвейшн (от лат.vivation, vivo - жить, vividus - полный жизни, обнаруживающий жизнь, живой, сильный, пламенный) - метод, основателем которого является Джим Леонард. В 1979 году им и Филом Лаутом основано движение интегративного ребефинга. С 1987 года зарегистрирована торговая марка "vivation". В ребефинге Л. Орра существовало понятие "высвобождения" и высвобождение подавленного материала считалось целью и достаточным условием эффективности процесса связного дыхания. По мнению создателей вайвейшн необходимо не только высвобождение ("выпустить тигра из клетки"), но и определенные методы работы с переживаниями, приходящими во время дыхательной сессии. Поэтому в вайвейшн существует понятие 5 элементов процесса, позволяющих наиболее быстро и эффективно прийти к интеграции. В вайвейшн особое внимание уделяется технике дыхания (классы дыхания) (79,112).

В вайвейшн разработана система прохождения клиента по различным ступеням обучения интеграции :

- "сухой" Вайвейшн /не менее 10 процессов/;

- "водный" Вайвейшн /не менее 10 процессов/;

- "амбулаторный" Вайвейшн / закрепление навыка интеграции в повсе-дневной жизни - за едой, за рулем автомобиля и т.д./.



2.2.3. Холотропное дыхание.

Метод холотропного дыхания был основан, как указывалось выше, Станиславом Грофом. В 1977 г. Леонардом Орром и Сондрой Рэй была выпущена книга "Возрождение в Новую Эпоху" (264), где рассказывалось о применении ребефинга. В начале своих работ с дыханием он отталкивался от техники ребефинга. Холотропный подход в психотерапии представляет собой значимую и эффективную альтернативу традиционной глубинной психологии, основанной на обмене словами между терапевтом и пациентом. Слово «холотропный» буквально означает «стремящийся к целостности» ( от греч.: «holos»- целое и «trepein»- движущийся в определенном направлении, направляющийся). Основная философская предпосылка холотропной терапии состоит в том, что средний человек в нашей культуре живет и действует на уровне гораздо ниже своих потенциальных возможностей. Это обеднение объясняется тем, что человек отождествляет себя лишь с одним из аспектов своего существа, с физическим телом или Эго. Такое ложное отождествление ведет к неподлинному, нездоровому, и лишенному свершений образу жизни, а также вызывает эмоциональное и психосоматические расстройства психологической природы [51, 130]. Возникновение беспокоящих человека симптомов без какой- либо органической причины может указывать на то, что он достиг критической точки, когда старый, основанный на ложных предпосылках, способ существования в мире становится невыносимым. Такого рода срыв может произойти в определенной ограниченной области жизни- семейных и сексуальных отношениях, профессиональной ориентации или в отношении каких-то определенных жизненных целей,- а может охватить одновременно всю жизнь человека. Обширность и глубина срыва приблизительно соответствуют масштабам невротических или психотических проявлений. Возникающие кризисы могут представлять собой определенную опасность для человека, но также создают и значительные новые возможности [52]. Проявившийся симптом отражает усилие организма, стремящегося освободиться от старого давления и травматических впечатлений и упростить свое функционирование. Вместе с тем это одновременно и поиск собственной сущности, и тех измерений бытия, которые связывают человека с космосом в целом, делают его соизмеримым всему сущему. При благоприятных условиях и правильной поддержке результатом этого процесса может быть радикальное разрешение проблем, психосоматическое излечение и эволюция сознания. По словам Грофа, «этот процесс можно рассматривать как потенциально благотворную, спонтанную терапевтическую активность организма, которую следует поддерживать, а не подавлять. Такое понимание природы психопатологии составляет фундаментальное кредо холотропной терапии»[52, с. 179]. Основная цель эмпирических (т.е. основанных на собственном опыте пациента) техник в психотерапии состоит в том, чтобы активизировать бессознательное, высвободить энергию, связанную в эмоциональных и психосоматических симптомах, перевести статистическое равновесие этой энергии в поток опыта. Холотропная терапия содействует активизации бессознательного до такой степени, что это приводит к необычным состояниям сознания. Этот принцип сравнительно нов в западной психотерапии, хотя он в течение столетий и даже тысячелетий использовался в шаманской и целительской практике многих народов, в ритуалах различных экстатических сект, в древних мистериях смерти и возрождения. Для психотерапии, которая использует столь мощные средства воздействия на сознание, персоналистически и биографически ориентированные представления современной академической психологии совершенно недостаточны и неудовлетворительны. В такого рода работе нередко уже на первой сессии становится ясным, что корни психопатологии простираются значительно дальше событий раннего детства и выходят за пределы индивидуального бессознательного. Гроф отмечает, что «эмпирическая психотерапевтическая работа раскрывает за традиционными биографическими конями симптомов глубокие связи с внебиографическими областями души, такими, как элементы встречи с глубинами смерти и рождения,, с характеристиками перинатального уровня, с широким спектром факторов трансперсональной природы» [52, с. 179]. Таким образом, узкие «биографические» представления в отношении техник эмпирической терапии могут быть лишь мешающей делу смирительной рубашкой. Подлинно эффективная работа не может быть ограничена проработкой биографических проблем. Представления о психике, используемые в холотропной терапии, должны быть расширены за пределы биографического уровня, за пределы индивидуального бессознательного, должны включать перинатальные и трансперсональные уровни. Рассмотрим теорию опыта, с которой имеет дело холотропная терапия. Прежде всего, она признает терапевтические, трансформирующие и эволюционные возможности необычных состояний сознания. Поскольку в этих состояниях психика человека проявляет спонтанную целительную деятельность, холотропная терапия использует техники наведения необычных состояний сознания. Наиболее сильная техника вызывания необычных состояний сознания и активизирования психики- это, без сомнения, использование психоделических препаратов. Как уже отмечалось ранее, Гроф и другие исследователи первоначально использовали психоделики в научных и терапевтических целях. После официального запрещения психоделиков Гроф обратился на поиски нефармакологической техники, легко доступной для экспериментирования всем желающим и не связанной со сложными политическими, административными и юридическими проблемами. И вот примерно в конце 70-х годов Станислав Гроф и его жена Кристина создали нефармакологическую технику, которую называли холономной интеграцией или холотропной терапией [51, 52, 79, 130]. Как уже было сказано, холотропная стратегия в терапии (в широком смысле слова) присуща многим различным подходам, в том числе практике шаманов, лечебным процедурам примитивных племен, ритуалам перехода, трансовым танцам бушменов, некоторым видам гипноза, психоделической терапии, другим эмпирическим психотерапиям и различным духовным практикам. Что же касается холотропной терапии, то Гроф понимал под этим «психотерапевтические процедуры, соединяющие управляемое дыхание, музыку и другие формы звукотехнологии и целенаправленную работу с телом» [79, с. 12] Теоретическая база холотропного дыхания - трансперсональная психология. Основными элементами холотропного дыхания являются:

- более глубокое и более быстрое связное дыхание, чем в обычном состоянии;

- побуждающая музыка;

- помощь холонавту в освобождении энергии посредством спе-цифических приемов работы с телом.

Эти элементы дополняются творческим самовыражением личности. Такими, как рисование мандалы, свободные танцы, лепка из глины, терапевтическая игра в песочнице. Холотропное дыхание великолепно сочетается с практикой гештальта, психосинтезом Ассаджиоли, техникой управляемого воображения и др. Форма работы в основном групповая и при этом участники меняются местами в парах: в одном процессе они выступают в роли дышащих (холонавтов), в другом - в роли сидящего (ситтера).

Трансперсональная психология - раздел общей психологии, вы-деливший предметом своего исследования надличностные", "сверхличностные" состояния сознания. Основываясь на голономной парадигме как методологической основе своего направления, трансперсональная психология разрабатывает более расширенное, чем это принято в традиционной психологии, толкование онтологической и психологической сущностей человека (79). Трансперсональная психология зародилась в конце 60-х годов из недр гуманистической психологии (Маслоу, Сьютич, Уотс, Мэрфи). Ассоциация трансперсональной психологии была создана в 1968 г., первый журнал трансперсональной психологии вышел в 1969 г.

К началу 80-х годов Ст. Гроф считался одним из ведущих лидеров в трансперсональной психологии. Свою расширенную картографию сознания он построил на базе исследований с ЛСД-25. Именно в это время его эксперименты переключились на холотропное дыхание. Гроф обнаружил, что интенсивное дыхание в варианте гипервентиляции в сочетании со специально подобранной музыкой и особой предварительной подготовкой группы может вызывать те же переживания и эффекты, как при использовании ЛСД-25, а самое главное - такими же терапевтическими и интегративными возможностями ( 51,52, 79, 83, 98, 130, 200, 229 ).



2.2.4. Тренинг любящих взаимоотношений.

Тренинг любящих взаимоотношений (LRT) - очень тонко и подробно разработанная психотехнология, использующая связное дыхание, элементы коммуникативных психологических тренингов и одноименная организация, созданная Сондрой Рэй, автором ряда книг по ребефингу и работе с аффирмациями, ученицей Л. Орра.

Система состоит из множества упражнений, техник, процессов, позволяющих прояснять "негативные мысли" и начать улучшать качество взаимоотношений с собой, со своим телом, родителями, сексом, деньгами, работой, Богом и т.д. "Отношения - это все" (С. Рэй) (264).







2.2.5. Основные особенности Свободного Дыхания.

Широкое распространение психотехнологий, использующих связное осознанное дыхание, началось в странах СНГ после 1-ой советско-американской конференции по Свободному Дыханию, которая состоялась в Москве в июне 1990-го года. Термин "Свободное Дыхание" был предложен Сергеем Всехсвятским в 1989 году как нейтральное объединяющее название для различных методов работы со связным осознанным дыханием, таких как Rebirfhing (ребефинг), Holotropic Breafh (холотропное дыхание), Vivation (вайвэйшн) и других (35,37,38, 79).

Первое сжатое изложение Свободного Дыхания было предложено нами в 1991-ом году в книге "Практика Свободного Дыхания" (75). При этом Свободное Дыхание нами рассматривалось как более технологизированный, теоретически разработанный российский вариант использования связного естественного дыхания. То есть уже в 1991 году в России появилось новое течение интенсивных интегративных психотехнологий, которое наряду с зарубежными аналогами начал широко использоваться при работе с различными группами клиентов.

Свободное Дыхание нами определялась как " уникальная техника интег-рации личности, дающая человеку доступ к ресурсам его сознания и освобождающая его психику от груза накопленных стрессов" (75, с. 3). Свободное Дыхание позволяет радикально изменить ситуацию, резко ускорить терапевтический процесс, обеспечивает непредвзятость подхода, активизирует творческую активность бессознательного. Эта техника позволяет ощутить себя частью бесконечно богатого мира, где все возможно, дает возможность черпать силы из бесчисленных многозначных связей с окружающей действительностью. Внутренний конфликт переживается не как нечто статичное, монолитное, тупиковое, а как процесс, конечно, болезненный, но одновременно динамичный и гибкий, доступный для интеграции. Благодаря широте поиска и богатству выбора, техника Свободного Дыхания позволяет примирить непримиримое, принять то, что в обычном состоянии сознания было бы неприемлемым. Подавление и маскирование болезни сменяется мобилизацией поиска и возможностью разрешения внутреннего конфликта. Содержание дыхательного процесса, независимо от того на каком уровне он протекает (биографическом, БПМ, трансперсональном) всегда отражает особенность внутреннего конфликта и пути его решения.

Самое главное - Свободное Дыхание запускает механизм, позволяющий преодолеть отказ от творческой поисковой активности, восстанавливает ее и обеспечивает готовность решать проблемы. При этом необходимым условием для целенаправленной и успешной работы является формирование атмосферы доверия, взаимного принятия в группе, установление эмоционального контакта между групп-лидером и клиентом.

Мы не хотим идентифицировать Свободное Дыхание с ребефингом или вайвейшн, тем более обозначать ее как некую модификацию вышеназванных зарубежных течений. Ни ребефинг, ни вайвейшн не претендуют на методы практической психологии или психотерапии. Ребефинг является духовным учением по “второму рождению”, или, возвращаясь к истинному смыслу “второго рождения” - просветлению человека. Вайвейшн, при всей ее психотехнологической насыщенности, является способом прорыва личности к “экстатическому восприятию мира”, прорыва к “океану блаженству”. Свободное Дыхание является системой психотехнологий, которая:

1. Использует особенности и потенциал как левого, так и правого полушария головного мозга, то есть весь психический аппарат человека.

2. Использует глубинные ресурсы личности и способность организма к самоисцелению.

3. Делает акцент не на запрещение, а на разрешение, минимизирует страх перед возможным срывом.

4. Обладает гибкостью, которая позволяет, оставаясь в рамках модели, вводить новые элементы, использовать ее для индивидуальной и групповой психотерапии.

5. Обладает универсальностью применения.

6. Имеет достаточно хорошую обратную связь. На всех этапах психолог или психотерапевт отчетливо видит, как работает клиент.

Свободное Дыхание отличается даже на уровне психотехник. Пять эле-ментов - выдвинутые в интегративном ребефинге в конце 70-х годов (Дж. Леонард, Фил Лаут) неотъемлемые составляющие элементы процесса связного дыхания :

1. Циклическое дыхание.

2. Полное расслабление.

3. Детальное осознание.

4. Интеграция в экстаз.

5. Делайте то, что Вы делаете, потому что работает абсолютно все (79, 112).

В Свободном Дыхании пять элементов определяются как навыки, необходимые для успешного прохождения процесса и которые можно бесконечно совершенствовать. В Свободном Дыхании пять элементов имеют не только другое словесное обозначение, но их отличает качественно иное содержание. Пять элементов Свободного Дыхания:

1. Полное расслабление.

2. Связное Дыхание.

3. Объемное внимание.

4. Гибкость контекста.

5. Активное доверие.

Каждый элемент имеет глубокое теоретическое обоснование, а их со-четание имеет системный характер. С другой стороны на практике пять элементов реализуются через широкий спектр психотехнологий. Полному расслаблению, например, во время семинара по Свободному Дыханию обучают 7-10 способами с учетом индивидуальных особенностей участников (74,79).

Основные требования к дыханию, которые практикуются в ребефинге, вайвейшн, энергодыхании, Свободном Дыхании, являются общими:

1. Цикличность, связность. Между вдохом и выдохом, между выдохом и вдохом не т никакой паузы, никакого перерыва. Вдох постепенно перетекает в выдох. Выдох постепенно перетекает во вдох. Это дыхания по кругу.

2. Выдох расслаблен, свободен, не напряжен и не контролируется.

3. Если вдох производится через нос (рот), то и выдох тоже производится через нос (рот).

В вайвейшн в зависимости от темпа и объема дыхания выделены 3 клас-са дыхания:

Глубокое и медленное.

Этот тип лучше использовать при вхождении в процесс, а также после того, как интегрировав один блок, вы готовитесь к новому циклу интеграции.

Быстрое и поверхностное.

Этот тип следует использовать, когда процесс идет быстро и глубоко. Поверхностное дыхание дает возможность удержаться в процессе, а темп ускоряет интеграцию.

Быстрое и глубокое.

Этот тип предназначен для того, чтобы удержать осознание в теле во время ускорения процесса. Большой объем воздуха помогает вам не выйти за пределы тела, а темп ускоряет процесс интеграции. /Дж. Леонард, Фил Лаут/.

В Свободном Дыхании используются четыре класса дыхания:

- медленное и глубокое;

- быстрое и глубокое;

- быстрое и поверхностное;

- медленное и поверхностное.

Каждый класс дыхания имеет специфическое функциональное назначение в процессе связного дыхания и позволяет осознанно входить в процесс, проводить эффективно работу внутри процесса и при необходимости прекратить процесс или плавно из него выйти.

В настоящее время четыре класса дыхания используются в основном в качестве "дыхательного тренажера", обучающей модели для усвоения навыков связного дыхания.

Остановимся более подробно на Свободном Дыхании.





2.2.6. СВОБОДНОЕ ДЫХАНИЕ КАК ЦЕЛОСТНАЯ ПСИХОТЕХНОЛОГИЯ



Если человеку дать рыбу,

То он будет сыт один день.

Если его научить удить рыбу,

То он будет сыт всю жизнь.

Восточная мудрость.

Каждый из Вас знает, что в жизни встречаются так называемые психо-логические проблемы: повышенная тревожность, упадок настроения, неудовлетворенность собой, чувство одиночества, страхи - потерять работу, друзей. Кому-то настолько повезло в жизни, что он боится обанкротиться или даже рэкетиров (у меня есть подозрение, что у Вас нет такого страха). У кого -то не складываются отношения с коллегами, у другого жена настолько сварлива, что и смерти не боишься...

Кто-то считает себя самым гениальным, а судьба с утра до вечера говорит обратное и это доставляет проблемы.

Кто-то считает себя самым худшим и мир не мил - это тоже психоло-гическая проблема.

Кто-то уже не первый день просыпается с больной головой и тело уже не шепчет - кричит - "Пора пить бросать". Кто-то 33 раз бросил курить и не сдержался...

Больно, грустно, тоскливо - что-то в моей жизни "НЕ ТАК".

Всю свою жизнь человек оценивает, а, следовательно, и делит мир на правильное и неправильное, доброе и злое, черное и белое, праведное и грешное. Именно оценка и отношение, переживание этого отношения закладывает бинарность, расчлененность, раздробленность нашего сознания. Мы не можем реально разделить мир на "правильное" и "неправильное" (мир как был, так и остается единым), мы производим это деление в своем сознании, то есть по сути дела делим и дробим само сознание.

Раздробленность сознания - это первое следствие нашего деления мира на "правильное" и "неправильное", “ТАК” и “НЕ ТАК”.

Между двумя этими областями в сознании, как между "плюсом" и "минусом", образуется как бы разность потенциалов, что порождает энергетическое поле. Вокруг части, оцененной нами негативно, образуется энергетическая оболочка, структура. Эта структура подавляет доступ к соответствующей области сознания, что соответствует нашему желанию освободиться от ощущения каких бы то ни было негативных эмоций, будь то страх или стыд, неприязнь или гнев, горе или боль. Именно из таких подавленных состояний и эмоций складывается то, что мы условно называем подсознанием или бессознательным. Подавление этих состояний и эмоций происходит при помощи механизма психологической защиты - вытеснения. Вытеснение представляет собой процесс, в результате которого неприемлемые для человека мысли, воспоминания, переживания "изгоняются" из сознания и переводятся в сферу бессознательного (более подробно о механизме вытеснения и бессознательном можно ознакомиться в психоаналитической концепции З. Фрейда).

Каждую секунду любая такая структура требует для поддержания по-давления непрерывного поступления энергии. Мы, как нам кажется, уже забыли эту ситуацию (хотя на самом деле мы ничего не можем забыть, можем только подавить, вытеснить), но все равно продолжаем тратить энергию на ее подавление, вместо того, чтобы тратить энергию на творчество, любовь и радость жизни.

Итак, второе следствие - это затрата колоссальных количеств энергии на поддержание нами же созданных энергетических структур, работающих на подавление.

Третье следствие - это сужение, ограничение поля выбора. Чем сильнее раздроблено сознание, чем больше у нас так называемого негативного опыта, ЧЕМ БОЛЬШЕ В НАШЕЙ ЖИЗНИ И В НАШЕМ СОЗНАНИИ “НЕ ТАК”, тем сильнее мы ограничиваем поле своего выбора в той или иной ситуации. Наш рассудок постоянно относит подобное к подобному, и встречаясь в жизни с какой-либо ситуацией, в которой мы привыкли вести себя соответствующим образом, мы не задумываемся над тем, что выбор у нас огромен, и идем по привычной дороге. Как часто мы говорим фразы типа "Ну как я могу не раздражаться, когда меня толкают в автобусе!". Мы, конечно, можем не раздражаться, но раздражаться как-то привычнее. То есть, структура, активизировавшись, подталкивает нас к определенному выбору, к использованию привычного поведенческого клише, и люди - существа бесконечно свободные - начинают действовать автоматически, алгоритмизировано.

Четвертое следствие - все эти процессы - накопление энергетических структур, блоков - происходят в тканях мозга, и вообще, буквально в каждой клетке нашего тела, из-за чего клетки перестают нормально функционировать, что является причиной появления различных болезней.

И наконец, пятое следствие - вытесненные мысли, воспоминания, пере-живания, находясь в бессознательном, продолжают оказывать влияние на поведение и деятельность человека, в форме тревоги, страха, фобий и т.п.

Пять принципов Свободного Дыхания - это "УМЕНИЕ ЛОВИТЬ РЫБУ".

Пять принципов Свободного Дыхания - это умение все время быть са-мим собой и слушать себя, при этом сохраняя свою целостность, живя в мире с самим собой, с людьми близкими и незнакомыми, со всем миром.

Свободное Дыхание - техника интеграции сознания человека, его внут-ренней и внешней жизни.

Свободное Дыхание - это техника, которую человек может использовать самостоятельно, после краткого (6-8 занятий) обучения. Она устраняет разделение, раздробленность сознания, делает его цельным, дает человеку возможность воспринимать мир в его единстве. Ее конечная цель - полная интеграция личности, сознания.

Интеграция - это слияние части с целым. При этом под "частью" мы понимаем вытесненный фрагмент сознания, изгнанный из сферы сознания как чуждое "Эго" в сферу "НЕ ТАК", "НЕ Я" под знаком отрицания - "Нет". Во время Свободного Дыхания мы убираем, блоки, разделяющие единое сознание на дробные части, и ту часть, которая была заблокирована и находилась в бессознательном, мы присоединяем к осознаваемой части, делаем доступной. Энергию этого блока мы можем использовать в качестве ресурса в тех или иных жизненных ситуациях. Тем самым, мы расширяем наше осознание, при этом структура, блокировавшая какую-то ситуацию, распадается, и вместе с ней уходит и стресс, связанный с этой ситуацией.

Опыт показывает, что навыки Свободного Дыхания эффективны при лечении многих болезней, имеющих психологическую этиологию. К настоящему времени тысячи профессиональных инструкторов Свободного Дыхания помогли десяткам и сотням тысяч людей с различными заболеваниями, включая ангину, артрит, алкоголизм, наркоманию, хронический бронхит, диабет, расстройства пищеварения, эпилепсию, посттравматический паралич, повышенное давление, сексуальные расстройства и многое другое. Среди людей, успешно прошедших через процесс, имеются страдающие практически всеми типами невротических и психических расстройств, и большинство этих людей добились значительного улучшения своего состояния за несколько занятий.

Исследуя процесс дыхания, легко обнаружить, что большинство людей не дышат большую часть времени. Они делают вдох коротким глотком, задерживают дыхание перед долгим выдохом, а затем делают еще одну длинную паузу перед следующим вдохом. Количество времени, затраченное на вдох и выдох, оказывается меньше, чем на паузы.

Самым эффективным методом, поддерживающим баланс метаболизма в организме, является связное естественное дыхание, когда между вдохом и выдохом нет разрыва: вдох мягко перетекает в выдох, выдох во вдох, образуя единый цикл, совершенную мандалу круга. При этом вдох делается на мышечном усилии, гибко и упруго, выдох полностью расслаблен, Вы просто отпускаете выдох, не контролируете и он делается сам собой. Такая структура позволяет человеку дышать непрерывно, а не только какую-то часть времени и задействует обычно неиспользуемую часть легких, поэтому она может быть названа "супервентиляцией". И поскольку выдох не является продленным или форсированным, не происходит интенсивного вымывания углекислоты, то есть не вызывается гипервентиляционный синдром. Гипервентиляция происходит в случае, когда парциальное давление углекислого газа в крови становится ниже порогового уровня, необходимого для стимуляции дыхательного центра, расположенного у основания мозга. Этот центр не дает команду сделать очередной вдох до тех пор, пока парциальное давление углекислого газа вновь не превысит порогового уровня. В то же время человек, чрезмерно активно выдыхающий, испытывает затруднения с дыханием во время долгой паузы накопления углекислоты, он также может испытывать психологическое состояние, которое мы называем паникой. И в этой панике он заставляет себя сделать еще один вдох, а затем выдыхает еще сильнее во время следующего выдоха, таким образом, усиливая проблему. Кислотный баланс в крови настраивается на пониженный уровень углекислоты и развивается состояние, известное как алкалозис, характеризующееся тетанией и мышечным спазмом, часто до уровня интенсивной боли в напряженных мышцах и суставах.

Тысячи раз процесс Свободного Дыхания был проведен без того, чтобы дышащие попадали в состояние гипервентиляции. Было замечено, что люди, боящиеся собственных чувств и мыслей, часто начинают форсировать выдох, как будто они пытаются избавиться от чего-то плохого внутри. И чем сильнее дышащий напряжен по поводу всего процесса, тем более вероятно, что он попадает в состояние гипервентиляции. В результате произойдет одно из двух:

- он будет продолжать дышать слушая указания инструктора, и плавно выйдет из состояния гипервентиляции, или

- остановит дыхание и продолжит процесс после дыхательной тр-енировки, позволяющей не попасть в это состояние снова.

Свободное Дыхание выступает в качестве естественного механизма по-тому, что, когда мы поддерживаем связное дыхание в течение примерно часа, мы попадаем в состояние расширенного сознания, тем самым получая доступ к старым образам и эмоциональным состояниям, подавленным в подсознании. И продолжая состояние связного дыхания, можно достичь состояния, в котором подавление снимается и эти образы перестают нести негативный заряд. Изначально свободное естественное дыхание в европейской традиции использовалось Вильгельмом Райхом (учеником Зигмунда Фрейда) именно с этой целью (206). Этот естественный лечебный механизм является эффективным в той степени, в которой он используется, то есть, так как большинство людей не дышат связно и осознанно, их дыхание не приносит соответствующего результата. Но этот механизм доступен в любой момент, нужно только преодолеть нежелание его использовать.

Основная причина того, почему люди не используют связного дыхания в своей сознательной жизни, заключается в том, что они привязаны к своим негативным эмоциям и состояниям. Люди боятся снять их в силу того, что связывают эти состояния и эмоции с идеей выживания, с идеей жизни. Это является следствием обстоятельств их рождения и жизни. Большинство людей не были зачаты, выношены и рождены в атмосфере спокойствия и любви - вместо этого их окружали негативные эмоциональные реакции. В истории человечества сама жизнь была тяжела для большинства людей, а любовь всегда была окружена тревогой, а то и более тяжелыми эмоциями. Поэтому совсем неудивителен тот факт, что большинство из нас не стремится воспроизвести в памяти события, наполненные базисными структурами, связывающими выживание с болью, задержанным дыханием, беспомощностью, бессознательностью и борьбой.

Невозможно вспомнить эти базисные структуры, накопленные в нашем бессознательном, просто обращая на них свое внимание. Это происходит потому, что они несут очень большой негативный эмоциональный заряд, и приближение к ним пугает человека или причиняет ему боль, а в результате заставляет задерживать дыхание. Какова бы ни была эмоция, если только она не связана с приятным воспоминанием, она вызывает дисбаланс дыхания. Любое вхождение в зону “НЕ ТАК” вызывает дисбаланс в структуре дыхания. Поэтому на первых занятиях Свободного Дыхания необходимо присутствие инструктора, который будет поддерживать дышащего и напоминать ему дышать в те моменты, когда старые импринты будут входить в сознание, нарушая структуру его дыхания. Когда дышащий научается самостоятельно проходить через тяжелые эмоциональные состояния, он может продолжать занятия самостоятельно, используя связное дыхание, для достижения здоровья и внутреннего равновесия.

Особое значение для эффективного прохождения процесса Свободного Дыхания имеет соблюдение пяти элементов. По сути дела, каждый элемент - это определенный навык, которому можно тренировать человека и научить его самому вырабатывать этот навык.

Пять элементов Свободного Дыхания - это составляющие единого процесса, которые являются инструментами достижения его максимальной эффективности и полноты. Каждый элемент - это умение, в котором можно неограниченно совершенствоваться. Рассмотрим последовательно все эти элементы:

- ПОЛНОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ.

- СВЯЗНОЕ ДЫХАНИЕ.

- ОБЪЕМНОЕ ВНИМАНИЕ.

- ГИБКОСТЬ КОНТЕКСТА.

- АКТИВНОЕ ДОВЕРИЕ.











ПОЛНОЕ РАССЛАБЛЕНИЕ.

“И душа не насыщается”.

Талмуд

Мы вам предложим несколько способов расслабления, которые можно просто использовать в жизни для того, чтобы:

- экономить свою жизненную энергию;

- быстро восстановить силы для работы и развлечений;

- качественно и эффективно входить в различные состояния сознания, если вы занимаетесь различными духовными практиками.

Чем лучше Вы расслаблены, тем плодотворнее Вы сможете работать со своей психической реальностью.

Приемы расслабления имеют давнюю историю. В древних йогических школах Индии, общинах тибетских монахов, способах медитации разных культур уже имелось множество приемов релаксации. Более того - покой и расслабленность были вплетены в стиль жизни и мировоззрение некоторых древних культур: принцип "недеяния" - у вей - в даосизме, состояние саттва будхи (добродетели и отрешенности) в школе санкхья, путь и принцип преодоления колыхания дхарм через уход от упаданы, дхьяну в буддизме и т.д.

Особенно большое разнообразие приемов расслабления предоставили различные школы гипноза 19 и 20-го веков, аутогипноз, системы аутогенных тренировок.

К сожалению, в настоящее время мы часто видим в своей практике людей с высокой тревожностью и выраженным тонусом мышечного напряжения, которым трудно расслабиться, тем более получить достаточно устойчивый навык релаксации.

С другой стороны, как показывает наш опыт работы с тысячами кли-ентов, всегда возможен индивидуальный подбор техники расслабления к любому человеку.

Попробуем провести несколько экспериментов, познакомиться с рас-слаблением. Выделите себе время для этих экспериментов и упражнений (примерно час), попросите Ваших домашних не мешать Вам, отключите телефон. Вы всегда можете найти время для самого себя.

Эксперимент 1

Начните напрягать руку: сожмите пальцы в кулак, напрягите запястье, затем предплечье - до локтя. Замечайте при этом как меняется ваше состояние, как меняется ваше дыхание, где еще появляется напряжение. Продолжите эксперимент с напряжением: напрягите всю руку - от кончиков пальцев - до плеча, а затем - резко отпустите напряжение и позвольте руке расслабиться. Сравните ощущения.

После напряжения расслабление узнается легче, не правда ли? Попр-обуйте запомнить это состояние расслабленности, ощущение расслабления в руке и переходите ко второму эксперименту.



Эксперимент 2

Сядьте поудобнее, начните мягко и достаточно глубоко дышать и закройте глаза. Представьте себе какой-нибудь приятный для Вас уголок природы. Может быть, это будет место, где Вы любите гулять, или где Вы когда-то отдыхали, или какой-то воображаемый пейзаж - это неважно. Важно, что это место вызывает в Вас чувство особого покоя и уравновешенности, спокойствия и легкости. Заметьте каково Ваше дыхание сейчас, пройдите мысленным взором по всему телу и замечайте, что сейчас происходит с Вашим телом. Когда Вам захочется, Вы можете сделать глубокий дох, потянуться всем телом и открыть глаза.

Эксперимент 3.

Если у Вас есть своя фонотека, выберите ту музыку, которая ассо-циируется для Вас с состоянием покоя, уравновешенности и расслабленности. Когда она зазвучит, садитесь или ложитесь поудобнее и закройте глаза. Позвольте звукам проникнуть в Ваше тело, наполнить своими вибрациями каждую клеточку. Обратите внимание на свое дыхание сейчас. Может быть, Вам захочется изменить положение, найти более удобную позу.

Оставайтесь в этом состоянии столько времени, сколько Вам хочется, постарайтесь никуда не спешить.

Для выполнения следующих упражнений Вам понадобится немного больше времени. Вы можете запомнить тексты для расслабления, или записать их на магнитофон, или попросить кого-то из близких или друзей провести Вам сеанс расслабления. Приятная, расслабляющая музыка также может помочь.

Первый способ релаксации.

Один из хороших способов расслабления - в направлении от ступней ног к голове, расслабляя участок за участком, пока все тело не будет расслаблено, особое внимание обратите на мышцы лица, мышцы вокруг рта, голосовые связки и плечевой пояс.

Мы хотим привести полный текст такой релаксации: "Закройте глаза, направьте свое внимание вовнутрь. Проверьте свое тело и посмотри те есть ли в Вашем теле какие-то напряженные места, или места, где хочется потянутся, найти удобное положение.

Мы будем называть части тела и расслаблять их.

Позвольте своему телу погрузиться в матрас или одеяло, на котором Вы лежите, и пусть пол будет Вашей надежной опорой. Осознавайте свои мысли и ожидания, которые приходят к Вам относительно предстоящего переживания.

Просто встречайте, смотрите на них и затем позволяйте им уйти.

Начинаем расслабление со ступней. Расслабляем ступни. Расслабляем большие пальцы ног. Расслабляем голени... нижние части ног. Расслабляем колени. Расслабляем бедра... пусть Ваши ноги, расслабляясь станут более спокойными. Расслабляем глубокие мышцы ягодиц. Расслабляем генитальную область и гениталии.

Расслабляем основание копчика и открываем эту область. Позвольте расслаблению медленно подниматься вверх по позвоночнику, позвонок за позвонком, и пусть каждый позвонок погружается в матрас, находя свое естественное положение, поддерживаемое опорой. Пусть это расслабление поднимается вверх по позвоночнику к основанию черепа. Пусть оно, затем растекается по плечам и проходит через них, расслабляя верхние части рук. Расслабляя локти. Расслабляя нижние части рук. Пусть расслабление проходит через кисти рук... расслабляя кисти, расслабляя ладони... пальцы... И пусть это расслабление выходит наружу через кончики пальцев.

Почувствуйте, как Ваше внимание перемещается по задней стороне шеи, расслабляя мышцы, соединяющие тело и голову. Пусть расслабление распространяется вверх по шее, по задней части к самой макушке, расслабляя мышцы скальпа. Расслабляя и открывая пространство на самой макушке головы, и даже немного выше. Позвольте расслаблению перейти на лоб. Расслабляя лоб.

Расслабляя и открывая пространство между бровями. Пусть на Вашем лице не будет никакого выражения, расслабьте глаза. Позвольте Вашим векам спокойно отдыхать, прикрыв глаза.

Расслабьте челюсти. Расслабьте рот, и пусть Ваш язык отдыхает, покоясь на верхнем небе. Расслабьте горло... и откройте область горла.

Расслабьте грудь и дыхательные мышцы. Расслабьте и откройте са-мый центр груди. Расслабьте и откройте солнечное сплетение.

Расслабьте и откройте живот. Расслабьте все основные органы внутри Вашего тела..."

Второй способ релаксации.

Попробуйте расслабить Ваше тело. Сначала Вы можете почувствовать напряжение, существующее в Ваших мышцах, а затем расслабьтесь. Расслабьте мышцы лба, расслабьте мышцы всего лица. Расслабьте мышцы затылка, мышцы плечевого пояса, рук, туловища, ног, всего тела.

Руки и ноги свободно вытянуты, вы ощущаете глубокую расслабленность во всем теле.

А сейчас почувствуйте земное притяжение и как поверхность, на кото-рой Вы лежите, поддерживает Вас мягко и нежно. Вы очень, очень расслаблены.

Представьте милое, приятное место, где Вы могли бы растянуться, за-быть обо всех своих заботах, неприятностях, где Вы можете себе позволить полностью расслабиться, отпустить себя. Это может быть берег моря, солнечная поляна в лесу, горы или любое другое место, которое Вам нравится.

Вы дышите глубоко, медленно, связно. Вы очень расслаблены, глубоко и полно расслаблены. Вы лежите, вытянувшись. Все вокруг спокойно. Над Вами голубое небо, ярко светит солнце. Вы смотрите на небо, Ваш взгляд скользит по легкому облачку. Во всем покой и умиротворение.

На душе у Вас также очень спокойно. Вы полностью и глубоко расслаблены...

Третий способ расслабления.

Закройте глаза и прийдите в свое тело. Почувствуйте, как Ваше тело расслабляется. Расслабляется еще глубже... еще глубже... Ваше тело становится еще более расслабленным.

А сейчас, когда Вы уже глубоко расслаблены, представьте себя стоящим на верхней площадке длинной лестницы, ведущей вниз. Представьте, что лестница покрыта мягким пушистым ковром и что Вы с босыми ногами медленно начинаете спускаться по ней, переступая со ступеньки на ступеньку.

Представьте, что на каждой лестничной площадке на перилах уста-новлены таблички с номерами от одного до девяти. Девятый номер обозначает самый глубокий уровень. В процессе мысленного спуска по воображаемой лестнице Вы ощущаете, что чем глубже Вы идете вниз, тем более расслабленно себя чувствуете. Когда Вы достигнете девятой лестничной площадки, Вы почувствуете состояние полного, глубокого расслабления.

Медленно и постепенно начните "спуск". Раз... два... пять... семь... и, наконец, девять. Вы очень глубоко и полно расслаблены.

Четвертый способ расслабления.

Лягте поудобнее, закройте глаза и почувствуйте свое тело. Почув-ствуйте самые напряженные участки Вашего тела и попросите их расслабиться. Расслабьтесь еще глубже.

А сейчас сосредоточьте внимание на своем дыхании. Дышите связно, медленно, глубоко. Пусть вдох плавно, без перерыва, переходит в выдох, а выдох так же плавно перетечет во вдох.

Сосредоточитесь на фазе выдоха, отмечая, как после каждого выдоха ваше расслабление становится все глубже и глубже...

Вы уже очень глубоко расслаблены и в этом состоянии полного покоя и расслабленности начинайте считать выдохи, проговаривая про себя, что, как только Вы насчитаете 20 выдохов, вы достигнете стадии еще более глубокого расслабления.

С каждым выдохом Вы расслабляетесь все глубже... глубже... глубже...

Пятый способ расслабления.

Тот способ, при помощи которого мы сейчас расслабимся, называется парадоксальным способом расслабления. Для того чтобы расслабиться, Вам нужно будет предельно напрячься всем телом и в тот момент, когда напряжение в Вашем теле достигнет своего пика, Вы просто мгновенно отпускаете свое тело и приходите в состояние полного расслабления.

Самый элементарный способ расслабления, которым Вы можете вос-пользоваться в любую минуту, это просто вспомнить телом состояние расслабленности. Правда, для этого уже нужно иметь опыт глубокого расслабления.

Если Вы ощущаете напряжение во время занятия, постарайтесь уста-новить с ним внутренний контакт. Скажите ему: "Тебе безопасно расслабиться. Я не хочу бороться с тобой и принимаю тебя таким, какое ты есть, независимо от того, расслабишься ты или нет". Практикуясь,

любой человек может быстро научиться расслабляться.

Попробуйте те способы расслабления, которые мы Вам предлагаем. Выберите для себя тот способ, который дает Вам наиболее глубокое расслабление. Выделите себе время в течение недели, когда Вы можете практиковаться в релаксации. Выберите себе время в течение каждого дня, может быть это будет всего несколько минут, когда Вы будете обращаться к опыту расслабления, осваивать это состояние и постепенно Вы сможете заметить, что Вам с каждым разом все легче и легче удается расслабиться.

И, возможно, Вы научитесь расслабляться в тех ситуациях, в которых ранее Вы напрягались. Возможно, Вы почувствуете результат этой практики - большее количество силы и спокойствия в Вашей жизни.



СВЯЗНОЕ ДЫХАНИЕ.

"Дыхание есть основной ритм жизни".

Гиппократ

Дыхание - это сама жизнь, наша жизнь начинается и заканчивается вместе с дыханием. Мы можем произвольно изменить дыхание, но вместе с тем, даже когда мы не заботимся о дыхании, оно продолжается, мы никогда не" забудем" дышать. Дыхание - почти единственная физиологическая функция, которой мы можем свободно управлять. Дыхание - это мост, мост между сознанием и подсознанием, между физическим и духовным, и одновременно дыхание соединяет нас с окружающим миром, включает нас в вечный поток существования.

В древней индийской традиции "прана" означает не только физическое дыхание и воздух, но также и священную суть жизни. Дыхание играет максимально важную роль в йогистической практике.

В Древней Греции "пневма" так же означала и воздух, который вды-хается, и дух или суть жизни. Она рассматривалась близко связанной с разумом или душой. Слово "френ" означало как диафрагму, так и разум. Нарушение дыхания рассматривалось как причина физических и психических заболеваний.

В традиционной медицине Китая энергия "Чи" имеет как духовное, так и биологическое и физическое измерения. Оно означает космическую суть, динамическую энергию жизни, а также и природный воздух, который мы вдыхаем легкими. В Японии этому соответствует слово Ки, Ки играет важную роль в духовной практике и воинских искусствах.

В иудейской традиции дыхание и творческий дух - "рух" - считаются одним и тем же. В мифе о сотворении мира в Ветхом Завете дыхание является источником жизни: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Ветхий завет, 2:7). Для есеев врата в Царство Божие находились между вдохом и выдохом.

Любое состояние человека имеет определенный рисунок дыхания: направление, глубину, быстроту, плавность, соотношение между выдохом и вдохом, вдохом и выдохом, характеристики перехода от вдоха к выдоху, от выдоха к вдоху, темп, ритм, объем, разрывы, перехваты и т. д.

Известный русский психолог П.П.Блонский считал, что дыхание лучше характеризирует человека, чем любые другие системы: "Мы чувствуем себя так, как мы дышим" Он писал о "мимике легких" - сопении, вздохах, стонах, кашле, зевании, смехе, плаче - словом, том богатом арсенале мимики легких, который вместе с речью делает легкие, безусловно, выразительнейшим органом эмоциональной жизни".

Мы дышим так, как мы себя чувствуем. Рисунок дыхания как лакмусовая бумага проявляет наше состояние психики. Если тело находится в покое, то вы можете регулировать ваше дыхание. Вы можете пойти глубже, потому что дыхание - это мост между телами и душой, между телом и осознанием. Если вы можете регулировать дыхание - вы овладеваете собственным разумом.

Замечали ли вы, что всякий раз, когда что-то меняется в сознании, то ритм дыхания немедленно меняется? Когда вы разгневаны, вы не можете дышать тихо; иначе, гнев исчезнет. Попробуйте. Когда вы чувствуете гнев, ваше дыхание становится хаотическим, оно становится нерегулярным, теряет ритм, становиться шумным, неспокойным.

Сделайте следующее упражнение:

- когда вы почувствуете гнев, просто расслабьтесь и позвольте дыха-нию быть ритмичным. Неожиданно вы почувствуете, что гнев исчезает. Гнев не может существовать в вашем теле без определенного типа дыхания.

Если дыхание ритмично и естественно, тело впитывает энергию, и никогда ее не теряет. В различных традициях существует множество техник изменения ритма дыхания.

Сделайте дневник вашего дыхания:

- Понаблюдайте несколько дней и заметьте: когда вы гневаетесь, каков ритм вашего дыхания - или выдох длиннее, или они одинаковы, или вдох очень маленький, а выдох очень длинный, или выдох очень маленький, вдох очень длинный. Просто наблюдайте за соотношением вдоха и выдоха. Когда вы возбуждены сексуально, наблюдайте, замечайте. Когда вы сидите в покое и смотрите на ночное небо, и все вокруг тихо, просто понаблюдайте за тем, как идет ваше дыхание. Когда вы наполнены состраданием, наблюдайте, замечайте. Сделайте карту вашего дыхания, и тогда вы многое узнаете. У каждого человека свой рисунок дыхания. Дыхание и его ритм отличаются также как отпечатки пальцев. Дыхание это индивидуальный феномен. Вам нужно открыть свой собственный ритм. Тогда вы узнаете, какой ритм позволяет вам быть наиболее спокойным, расслабленным, глубоко отпустить себя; тот ритм, когда вы чувствуете себя тихим, умиротворенным, сосредоточенным, невозмутимым...

Опыт показывает, что каждое состояние сознания, всякое эмоцио-нальное переживание, любая внутренняя реальность связана с особым паттерном (устойчивая структура внутри большей целостности) или качеством дыхания. Те или иные рисунки дыхания настраивают нас на ощущение и восприятие определенных вещей. Изменяя способ, которым мы дышим, мы можем изменить содержание и результаты любого опыта, переживания, состояния. Например, когда человек испуган или расстроен, он может бессознательно начать дышать высоким грудным поверхностным и неритмичным дыханием через нос. Переключившись на дыхание ртом, направляя медленный глубокий поток дыхания в полость живота или в область сердца, человек может вернуть себе уравновешенность и испытать приятное ощущение, связанное с релаксацией.

Связное дыхание - ключевой принцип многих систем самоисследования и духовного роста. На связном дыхании построены многие упражнения из "цигун", некоторые молитвенные практики, современные системы холотропного дыхания, ребефинга и вайвейшн.

Связное дыхание, как показывает наблюдение и опыт, является каналом доступа к резервным возможностям человеческого организма и психики.

Рассмотрим более внимательно структуру этого дыхания:

1. Между вдохом и выдохом, выдохом и вдохом нет пауз. Дыхание происходит непрерывно, подобно вращающемуся колесу.

2. Вдох происходит активно, но не резко, на равномерном усилии, подобно вкачиванию воздуха в насос.

3. Выдох полностью расслаблен. Вы не "делаете" выдоха, тело само заботится о нем, гравитация, земное притяжение сами заботятся о нем. Вдох - и расслабление, вдох - и расслабление.

4. И вдох, и выдох одного дыхательного цикла происходят либо через нос, либо через рот.





Эту структуру демонстрирует рис. 8.



Глубина дыхания



























Скорость



Рис. 8.



Три основных параметра дыхания - глубина, частота и соотношение между вдохом и выдохом влияют на качество переживания.

Глубина дыхания задает интенсивность переживания, степень эмоци-онального вовлечения в него и уровень физических ощущений. Чем глубже Вы дышите, тем выше интенсивность переживания, тем больше ощущений попадают в поле Вашего внимания. Поэтому, если Вы хотите "усилить" ощущения, сделать их более заметными, яркими - дышите глубже.

Частота дыхания задает скорость изменения состояния, скорость трансформации ситуации, над которой человек работает. Чем чаще дыхание, тем быстрее "движутся", изменяются ощущения. Чем медленнее Вы дышите, тем больше возможностей внимательно и подробно изучить и насладиться своим состоянием.



Классы дыхания.



Различают четыре основных класса дыхания, отличающихся соотношением глубины и частоты дыхания.

Графическое выражение на рис. 9.

min глубина







4 3



min max



скорость



1 2



max

Рис. 9.



1 класс: медленное и глубокое дыхание с акцентом на вдох (см. Рис. 10). Этот класс дыхания позволяет нам замедлить внутренний ритм, перестать суетиться. Он позволяет мягко собрать наше внимание и обратить его на свое тело или любой объект наших занятий.

Эти структуры дыхания хороши:

- когда Вам нужно на чем-то сосредоточиться,

- всегда, когда вы хотите отдохнуть.

























Глубина

дыхания























Скорость

Рис.10.



2 класс: быстрое и глубокое дыхание с акцентом на вдох (см. Рис. 11), предназначено для того, чтобы увеличить осознание физического тела (например, чтобы бороться со сном, отключением сознания, отвлечением на других людей и т.д.) или специфической энергетической структуры внутри Вас (например, неопределенного дискомфорта в какой-то части тела). Работая с этим классом, человек получает доступ к ситуациям из различных слоев памяти, поэтому начинать глубокое изучение этого класса лучше всего со специалистом по дыхательным психотехникам. Мы не советуем без опыта погружения в глубокие дыхательные процессы экспериментировать с этим классом в повседневных ситуациях. Но Вы всегда можете обратиться к этому классу на 1-2 минуты.

Эти структуры дыхания хороши:

- при чрезмерном думании, мечтательности, отключении сознания, сонливости, скуке,

- для большей интенсивности ощущений в данный момент,

- для поддержания связи с телом и эмоциями.

Многие специалисты считают этот класс “рабочим типом” связного дыхания, позволяющим наиболее глубоко входить в расширенные состояния сознания, которые и являются ресурсными для человека во всех аспектах. На наш взгляд любое целенаправленное вхождение в процесс естественного связного дыхания должен сопровождаться вторым классом.













Глубина

дыхания

























Скорость

Рис. 11.

3 класс: быстрое и поверхностное дыхание (напоминающее дыхание собаки в жару) (см. Рис. 12). Это дыхание, предназначенное для трансформации и рассеивания энергетических структур.

Оно хорошо при:

- чрезмерном дискомфорте,

- плаче, истерии, беспокойстве,

- острой активизации,

- переполнении чувствами.

Этот тип снимает чрезмерную интенсивность ощущений. Имеет смысл обращаться к нему при острых, экстремальных ситуациях, как к "скорой помощи" - 03. Этот способ дыхания не устраняет нашей ответственности в дискомфортной ситуации, но помогает рассеять излишнее напряжение и переключить внимание.





















Глубина

дыхания























Скорость

Рис.12.

4 класс: медленное и поверхностное дыхание (см. Рис.13). Оно позволяет хорошо отдохнуть после напряженной работы, позволяет хорошо расслабиться. Мы рекомендуем любое обращение к дыхательным техникам завершать несколькими минутами дыхания по 4 классу. В конце процесса связного дыхания мы всегда рекомендуем в течение 10-15 минут подышать 4 классом дыхания. Именно этот класс дыхания позволяет сделать “тихую интеграцию”, осознание и принятие всего того, что с вами происходило во время погружения в расширенное состояние сознания.







Глубина

дыхания























Скорость Рис. 13.





Попробуйте прямо сейчас попробовать подышать каждым из четырех классов дыхания в течение примерно 30 секунд и сравните затем ощущения от каждого типа дыхания.

Несколько общих советов:

1) Расслабьте выдох, не контролируйте его, пусть гравитация заботится о нем.

2) Если вы испытываете спазм или напряжение:

- расслабьте выдох, так как чаще всего перенапряжение происходит от чрезмерного форсирования выдоха,

- дышите быстро и поверхностно (это относится к любому диском-форту),

- расслабьте тело вокруг напряженной области,

- представьте, что вы дышите через напряженную часть тела,

- радуйтесь тайне происходящего.

3) Дышите достаточно глубоко, чтобы чувствовать, как энергия проте-кает по вашему телу.

4) Поэкспериментируйте со своим дыханием, чтобы установить соответ-ствие структуры дыхания динамике возникновения и трансформации переживаемых ситуаций.

5) Настройте свое дыхание так, чтобы процесс происходил вокруг границы вашей комфортной зоны.

Опыт показывает, что 4 класса дыхания являются великолепной мо-делью для обучения дыханию, тренажером осознания связного дыхания.

До сих пор мы говорили о применении четырех классов дыхания к повседневным ситуациям. Но те же принципы, но на другом уровне позволяют пройти процесс глубинного самоисследования и личностного изменения. Если Вы понимаете, что Вам необходим такой опыт, пройдите тренинг по Свободному Дыханию. В настоящее время практически во всех крупных городах России есть квалифицированные инструкторы по Свободному Дыханию.

Вхождение в процесс дыхания, в расширенное состояние сознания очень похоже на купание в море.

Вот берег, Вы раздеваетесь, привыкаете к воздуху, к своему телу без одежды и внутренне настраиваетесь к купанию в море и вот уже подходите к нему. Вы уже настроены, Вы уже готовы сделать первый шаг в новую среду. Эта подготовка и есть то, что мы уже проходили - полное расслабление.

Вот Вы начинаете медленно и глубоко дышать - это шаги в море. При этом дно этого моря абсолютно надежно, твердо и нет ям, никто не загрязнил этот вход в море, нет стекол и нет медуз в воде. Все происходит очень постепенно, медленно, осознанно.

Так же медленно, осознанно, постепенно Вы делаете Ваше дыхание более быстрым и глубоким и переходите ко второму классу дыхания - это уже очень похоже на купание в море.

Каждый делает заплыв настолько далеко, насколько он может или разрешает себе делать.

Каждый ныряет на ту глубину, на которую он готов.

Это купание в удивительном пространстве Вашей психической реальности - в ощущениях, эмоциях, образах, идеях.

В движении к мастерству дыхания существует ясная перспектива. Овладение четырьмя классами дыхания позволяет самостоятельно проводить процессы связного осознанного дыхания, свободно использовать эти классы в различных жизненных ситуациях. Это первая ступень - процесс в четырех условных классах дыхания.

Вторая ступень - осознанность дыхания. Дышащий осознанно подбирает к определенной ситуации соответствующие динамические структуры дыхания по глубине и частоте, т.е. к определенной интегрируемой (т.е. прорабатываемой с целью уменьшения и устранения внутреннего конфликта) целостности (блоку, комплексу) осознанно подбирается соответствующая динамическая структура дыхания. На этом этапе уже освоены связность дыхания, соотношение между вдохом и выдохом на уровне автоматизированных навыков. Это этап осознанного экспериментирования с дыханием внутри полной палитры структур дыхания по глубине и частоте. По глубине - от почти незаметного для восприятия "колыхания" в области живота до "полного совершенного круга" дыхания, когда задействованы все мышцы, участвующие в дыхании, и дыханием омываются все внутренние органы. По частоте - от сверхбыстрых циклических вибраций воздуха на уровне горла до почти полного замедления дыхания, когда цикл вдоха и выдоха тянется минутами.

Механизм взаимодействия с дыханием на этом этапе можно описать как магнитофон, в котором глубина дыхания соответствует ручке громкости, а частота - изменяемой скорости воспроизведения. Вы можете самостоятельно подобрать оптимальную "громкость" и "скорость" голоса жизни.

Каждая ситуация, каждое переживание требует своего, уникального сочетания этих параметров. Осознанность дыхания предполагает достаточно быстрый и адекватный выбор необходимого сочетания глубины и частоты дыхания.

Третья ступень - спонтанное дыхание. Спонтанность при этом пони-мается как интуитивная адекватность (полное соответствие) к новой ситуации. На этом этапе уже нет контроля над дыханием. Связное дыхание осуществляется как бы само собой, но при этом обладает постоянным соответствием к интегрируемому материалу. Уже нет ни субъекта, ни объекта. Уже процесс не является актом, действием, работой по интеграции (состояние сознания, при котором степень внутренней конфликтности минимальна; внутренние полнота и целостность) и трансформации (устойчивое осознанное изменение личности), а есть целостный поток дыхания, осознания, ощущений, чувств, образов, сокровенных идей и символов. Это и есть мастерство дыхания в процессе.

Это является чудом в жизни, когда человек научается спонтанно (интуитивно) управлять своим дыханием, а значит и своей психикой, духом, жизнью во всей ее целостности.



ОБЪЕМНОЕ ВНИМАНИЕ.

“Жизнь есть то, что открывается через сознание,

и она всегда и везде есть. Наше заблуждение в

том, что то, что закрывает от нас жизнь,

мы признаем жизнью”.

Л. Толстой “Философский дневник”, 281 с.

Направленность действия нашего рационального сознания, рассудка сильно влияет на эффективность Свободного Дыхания. Чем больше внимания и усилий мы тратим на обдумывание, анализ процесса, тем сильнее мы его искажаем. При этом также затрудняется доступ к тем подавленным ситуациям, которые особенно неприятны нашему рассудку. Поэтому основным действием рассудка во время процесса должно стать наблюдение.

Сознание человека многомерно, так же как и его память. Одна и та же ситуация может проявиться на разных планах:

- физическом - в виде холода, тепла, боли, напряжения, непроиз-вольных движений,

- эмоциональном - в виде страха, горя, чувства одиночества, радости, счастья,

- образном, символьном, ментальном и многих других...

Обычно сознание человека выбирает один, более привычный ему план восприятия переживаемой ситуации. Нет плана, более предпочтительного, чем другие, хотя в результате занятий Свободным Дыханием усиливается способность многомерного восприятия.

Внимание во время процесса должно быть одновременно и глубоким, и полным. То есть дышащий должен выбрать из многообразия сигналов и планов восприятия самый сильный и сосредоточить на нем все свое внимание, и в то же время, как бы боковым зрением, воспринимать всю динамику происходящего.





Несколько советов:

- сосредоточитесь на ощущении так, чтобы вам были заметны самые тонкие его изменения,

- почувствуйте, что каждый нюанс ощущения достоин вашего вни-мания и вашей любви,

- учитесь описывать качества энергетических структур: найдите место ощущения или эмоции в своем теле и опишите его по всем параметрам (цвет, форма, температура, консистенция, фактура, звук, размер, плотность и т.д.),

- особенно будьте внимательны к тем чувствам, которые вы обычно не приветствуете,

- пригласите чувство прийти к вам еще интенсивнее,

- не сдерживайте эмоций! Дайте себе возможность выразить их, но при этом продолжайте внимательно наблюдать,

- старайтесь в любой ситуации как можно больше замечать деталей,

- если вы не знаете, на что обратить внимание, сосредоточитесь на своем теле и почувствуйте текущую по нему энергию,

- если и это не помогает, сосредоточитесь на дыхании и сделайте его намного интенсивнее.

Таким образом, мы можем вычленить следующие особенности внимания в расширенном состоянии сознания:

- основная функция сознания в процессе связного дыхания - наблюдение. Чтобы отключиться от мыслей необходимо создать нейтральный фокус внимания.

- наблюдение должно иметь созерцательный характер (воспринимать, но не интерпретировать). Мы можем привести аналог в дзэне: полностью сохраняя сознание остановить всю умозрительную деятельность.

- наблюдение обеспечивается вниманием, которое одновременно обла-дает глубиной и полнотой.

В.В.Налимов, анализируя особенности трансперсональной психологии как новой философии человека, выделяет такую ее особенность: "Трансперсональная психология выделила созерцание как метод изучения..." Нужно отметить, что в Свободном Дыхании именно внутреннее созерцание является одним из основных элементов процесса и требования к этому методу мало отличаются от требований в системах К. Уилбера и Ст. Грофа.

Наблюдение человека за внутренним планом собственной психической жизни, позволяющее фиксировать ее проявления (ощущения, эмоции, образы, символы, мысли) в современной психологии называется самонаблюдением.

Самонаблюдение или интроспекция (от лат. inrospecto - гляжу внутрь, всматриваюсь) является, наверное, самым древним способом познания психической реальности.

Все древние трактаты Востока и эллинской культуры о психике (душе, духе) человека основаны на интроспекциональном опыте.

В западной культуре истоки этого метода к учению Р.Декарта и Д. Локка о том, что сознание человека познается принципиально иначе, чем мир внешний, т.е. путем внутреннего созерцания.

Один из основателей современной психологии, Вильгельм Вундт, считал интроспекцию единственным методом, при помощи которого постигается уникальный предмет психологии - непосредственный опыт субъекта. В. Вундт считал, что интроспекция обнаруживает в составе непосредственного опыта три класса элементов - ощущения, представления, чувства.

Таким образом, по предметной направленности и способу организации третий элемент - объемное внимание, мы можем с полной уверенностью обозначить как утонченную интроспекцию.



Несколько упражнений.

Прямо сейчас возьмите лист бумаги и ручку и отодвиньте эту книгу. Начните записывать все, что Вам приходит: любые мысли, слова, образы, обрывки фраз, названия вещей, попадающих в поле Вашего осознания, и т. п. Если Вы почувствуете какие-либо затруднения, "тупик", запишите: "Я осознаю, что я в тупике". Отведите на это упражнение 3 минуты.

Посмотрите, что у Вас получилось. Возможно, Вы будете удивлены тем хаосом, который творится Вашим осознанием. Это нормально. Но зачастую малоэффективно.

Наш опыт осознания может быть подразделен на три зоны:

- внешний мир, мир звуков, запахов, зрительного восприятия,

- внутренний мир вашего тела, ощущений в ваших мышцах, внутренних органах, сухожилиях, костях,

- мир ваших мыслей и фантазий, мир ваших воспоминаний и мечтаний.

Посмотрите какова доля каждой из этих зон в том, что Вы написали.

И перейдем к следующему упражнению.

Сядьте поудобнее, расслабьтесь. Начните вслух описывать то, что сейчас происходит, каждый раз произнося: "Сейчас я осознаю, что..." - и заканчивайте его сообщением о своем непосредственном осознании ощущений, возникающих в результате воздействия предметов внешнего мира, например, света лампы, голосов за окном или за стенкой, запаха косметики и т.п. Повторяйте эти высказывания и продолжайте осознавания внешнего мира в течение одной или двух минут. Старайтесь избегать оценивания или простых перечислений, оставайтесь

в контакте исключительно со своим осознанием внешнего мира.

Теперь обратите внимание на то, что происходит внутри Вас. Начинайте предложение словами: "Сейчас я осознаю..." - и заканчивайте его сообщением о своем осознании внутренних ощущений, таких, например, как напряженность в животе, сухость во рту, зуд в руке и т.п. Повторяйте эти высказывания и продолжайте осознание внутренней зоны около минуты.

Средняя зона осознания включает психическую активность, отличную от текущего опыта, такую, как воспоминания, планы, подозрения, фантазии. Начинайте предложение словами: "Сейчас я осознаю"... - и заканчивайте его сообщением о своем осознании интереса к тому, сколько времени, об осознании тревоги по поводу только что выполненной письменной работы или о Вашем отношении к тому, чем Вы сейчас занимаетесь и т.д.

После того как Вы потренировались во всех трех зонах осознания, по-наблюдайте, куда поведет Вас сознание, если не сосредоточиваться на какой-нибудь конкретной зоне. Начинайте предложение словами: "Сейчас я осознаю..." - и заканчивайте его сообщением о том, что Вы осознаете в данный момент, к какой бы зоне - внешней, внутренней или средней - это ни относилось. Вы можете обнаружить, что большая часть осознаваемого вами относится к средней зоне. Вы можете также обнаружить связи между тремя зонами: например, начать осознавать шум в комнате (внешняя зона), вообразить, что кто-то наблюдает за Вами (средняя зона) и испытать одышку и сухость во рту (внутренняя зона).

Как только Вы научились различать каждую зону и понаблюдали, куда поведет Вас осознание, Вы готовы совершенствовать свою способность к концентрации. Вы можете расширить сферу осознания каждой зоны и возможность их различения, переходя из одной зоны в другую.

Сначала двигайтесь туда-обратно из внутренней во внешнюю зону. Заканчивайте предложение "Сейчас я осознаю" сообщением из внешней зоны, затем из внутренней зоны. Продолжайте переходить из одной зоны в другую в течение одной минуты.

Если Вы, попробовав это упражнение, осознали его ценность или столкнулись с некоторыми трудностями, Вы можете попробовать его в парах, выбрав партнера, так же заинтересованного в обретении навыков самонаблюдения и большей эффективности.

Вдвоем Вы можете уделить больше времени этому упражнению; один из партнеров выполняет упражнение "Я осознаю" в течение получаса, другой партнер внимательно выслушивает его, отдавая ему свое безраздельное внимание и не вмешиваясь, оставаясь только свидетелем. Затем партнеры меняются ролями и упражнение также выполняется в течение получаса.

Трудности в выполнении этого упражнения в основном связаны с непри-вычностью подобных действий для нас, но если Вы находите в себе желание и силы, то Ваши старания вознаграждаются: постепенно Вы можете начать замечать, что Вам все легче и легче осознавать, что происходит.

Иногда осознания достаточно, чтобы изменить ситуацию или наше по-ведение внутри нее. Мы можем обнаружить, что часто живем какими-то прошлыми обидами и заботами, а не тем, что на самом деле происходит прямо сейчас, и сделать шаг к этому "прямо сейчас".

Иногда осознания достаточно, чтобы мы "проработали" любую диском-фортную ситуацию в теле, во внешней жизни или в нашей психической реальности. Осознание - это уже целительная сила. Не нужно ничего менять, двигать, прочищать, достаточно рассмотреть и описать. Уже происходит трансформация и исцеление.

Попробуйте сесть максимально комфортно. Закройте глаза и почув-ствуйте Ваше тело. Прийдите в Ваше тело и начните осознавать различные ощущения Вашего тела. Позвольте Вашему вниманию свободно скользить по телу с головы до пяток, замечая различные ощущения, которые в нем существуют. Где-то Вы можете почувствовать напряжение, где-то расслабление, где-то будет тепло, где-то холод. Просто смотрите на Ваше тело внутренним взором и отмечайте различные ощущения. Сейчас попробуйте сосредоточится на самом сильном ощущении в теле. Вот оно.

Попробуйте почувствовать, увидеть, представить форму этого ощу-щения. После того как Вы представили форму этого ощущения, попробуйте заметить фактуру этого ощущения, какое оно? Твердое или мягкое? Вязкое? Упругое? Какое-то еще?

Затем попробуйте увидеть цвет этого ощущения. Какое оно - темное или светлое? Ближе оно к холодным цветам (синему, голубому) или - к теплым (красному, оранжевому)? В нем присутствует один цвет или несколько?

Теперь почувствуйте его температуру. Может быть, оно очень горячее. Может быть, совсем холодное. А, может быть, только чуть-чуть отличается от температуры тела в целом.

Если Ваше внимание ускользает, то мягко, но настойчиво возвращайте его к ощущению.

Теперь прислушайтесь к этому ощущению - нет ли у него звука? Какой это звук - высокий или низкий? Мелодичный или просто шум? Прерывистый это звук или постоянный?

После того как Вы описали, таким образом, Ваше ощущение, попро-буйте еще раз сосредоточится и заметить изменилось ли оно. Если оно изменилось, то какие новые качества оно приобрело?

Теперь поблагодарите Ваше ощущение за это небольшой разговор и отпустите его. Откройте глаза и почувствуйте себя "здесь и сейчас".





ГИБКОСТЬ КОНТЕКСТА.

“Не судите, да не судимы будете,

ибо каким судом судите,

таким будете судимы,

и какою мерою мерите,

такой и вам будут мерить”.

Матф. 7.1 - 2

В психологическом плане этот элемент является для освоения самым сложным. Основной причиной этому является сужение, ограничение поля выбора. Очень трудно достаточно долго быть в зоне “РАВНОСТНОСТИ” для личности. Собственно, некий набор ограничений мы и называем личностью - у каждого индивидуальная мозаика “ТАК” и “НЕ ТАК”.

Чем больше у нас так называемого негативного опыта, тем сильнее мы ограничиваем поле своего выбора в той или иной ситуации. Наше сознание постоянно относит подобное к подобному и встречаясь в жизни с какой-либо ситуацией, в которой мы привыкли вести себя соответствующим образом, мы не задумываемся над тем, что выбор у нас огромен, а идем по проторенной, привычной дороге. Как часто мы говорим фразы типа: "Ну как я могу не раздражаться, когда меня толкают в автобусе...”, “Цены в магазинах такие бешеные...", “За лучшую работу платят гроши ... ” и т.д.

Л. Фестингер, определяя понятие когнитивного диссонанса, описывает следующую схему человеческого поведения в ситуации выбора: человек либо изменяет свое поведение, либо изменяет свое отношение к объектам, либо обесценивает значение поступка для себя и для других.

К сожалению, часто современный человек суживает свой выбор к более узкой схеме, чем описано у Фестингера. Тут более подходит элементарная схема "Стимул - Реакция" классического бихевиоризма Торндайка.

Люди, существа бесконечно свободные - действуют почти автома-тически. Восприятие человеком жизненной ситуации, конкретного переживания неизбежно включает в себя отношение к ним. Мы не можем быть "регистрирующими автоматами", мы постоянно оцениваем ситуацию, людей, свои чувства и ощущения.

Но, к сожалению, мы далеко не всегда можем отличить нашу оценку от самой ситуации, от самого переживания.

Применение понятия "Контекст" в Свободном Дыхании имеет несколь-ко другое содержание, чем это принято в психологии. Контекст (от лат. contextu - тесная связь, соединение) в психологии определяется как обладающая смысловой завершенностью устная или письменная речь, позволяющая выяснить смысл и значение отдельных входящих в ее состав фрагментов (слов, выражений, отрывков текста). В Свободном Дыхании бытует более широкое толкование этого понятия. Под контекстом понимается содержание отношения к любой воспринимаемой и переживаемой жизненной ситуации.

Реальность, которая нас окружает - нейтральна. Она никакая, пока не соприкасается с нашим осознанием.

Это очень похоже на то, как фонарик высвечивает из тьмы какое-то пространство. Это похоже именно на фонарь, а не на факел. У кого-то фокус этого фонаря четок, ясен, у кого-то расфокусирован, рассеян. Кто-то может держать этот фонарь в цепких руках своей воли, и луч осознания как меч в руках зрелого воина направлен и остер. У другого фонарь как в руках у пьяного или обкуренного гашишем - скользит бесцельно. У одного свет сильный как прожектор, у другого слаб и еле теплится. И реальность выхватывается разная - у кого-то гармония, стройность, у кого-то бардак и грязь.

В чем главное отличие этого света?

Оно напоено отношением, оценкой и переживанием. В этом основное отличие человеческого света осознания - оно всегда пульсирует чувством, отношением. Именно эту пульсацию мы называем контекстом.

Контекст субъективен и находится в большой зависимости от личного опыта, сложившихся ценностей и установок. Одно и то же ощущение разными людьми может восприниматься и переживаться по разному. Например, боль в голени может вызвать страх, наслаждение, тревогу, радость, подавленность, удивление.

У нас есть набор "рамочек" и "цветных стекол", через которые мы воспринимаем мир. "Так правильно", "так неправильно", "это хорошо", "это плохо" - вот оценки, регулирующие восприятие. Их можно назвать "контекстами", поскольку это не сама ситуация или состояние как таковое, а наше отношение к ней.

Вот идет дождь на улице, мелкий, долгий, осенний, хотя и апрель на улице.

Для кого -то такая погода - это плохо, мерзко, ужасно.

Для кого-то такая погода - хорошо, радость очищения, полнота жизни.

Для кого-то такая погода - вершина философской грусти.

Просто идет дождь на улице, но у каждого свои “очки” (разных-разных цветов), свое отношение и смысл - переживание смысла, напоенного отношением .

К чему приводит наличие этих оценок, рамок, контекста восприятия?

Во-первых, часто мы принимаем нашу оценку за саму реальность. Во-вторых, мы привязываемся к определенным контекстам и тем самым лишаем себя выбора отношения. Ведь оценка эта чаще всего осуществляется неосознанно.

В какой-то момент жизни мы делаем (чаще всего неосознанно, в детстве) такой выбор, принимаем неосознанное решение относится к реальности именно таким образом. Реальность от нашего выбора не меняется, мы в своем сознании разделяем ее на зоны "ТАК" и "НЕ ТАК". Это разделение реальности резко сужает ту область жизни, где мы можем радоваться и наслаждаться. В бесконечном океане жизни мы выделяем маленький островок "ТАК" и живем на нем. И боимся, или не можем или просто не замечаем океана жизни вокруг, обозначив его "НЕ ТАК". Но все это - лишь результат нашего выбора.

Ограниченность точки зрения "хорошо-плохо" прекрасно иллюстри-руют суфийские притчи. Человек умирает в результате случайности. Какая жалость! Затем выясняется, что он был в пути, чтобы убить халифа. О, как хорошо, что он погиб! Затем выясняется, что халиф сошел с ума, и ближайшие два года будут несчастьем для страны. Как жаль, что тот человек не добрался до него! И т.д.

Сам контекст не может быть "плохим" или "хорошим", он может быть только эффективным или неэффективным, адекватным или неадекватным ситуации. Если мы не получаем в жизни, в работе, в отношениях того, чего мы хотим - наш контекст, наше отношение, наш способ восприятия этой части реальности - неэффективны, они "не работают".

Осознанный выбор отношения позволяет нам перейти от жестких, одно-мерных контекстов к гибким и многомерным.

Зона в человеческом осознании "И ТАК ТОЖЕ" - пространство мно-гомерных контекстов, область реальности, в которой мы можем существовать свободно, выбирая любое отношение и переживание реальности.

Гибкость контекста предполагает осознание многообразности поля выбора в подходах и оценках, взаимодействия с воспринимаемой и переживаемой ситуации. Этот принцип означает возможность замены одного контекста другим в результате свободного выбора.

Гибкость контекста является основой целостности и внутренней гар-монии. Каждый человек имеет возможность, безусловно принимать любое ощущение, образ, эмоцию, идею, жизненную ситуацию и т.д., приходящие в поле его осознания и быть благодарным за то, что они больше не подавленны и не отверженны.

Искусство безусловного принятия - основа любого пути самосо-вершенствования. Каким бы не был феномен, приходящий в потоке жизни или в процессе связного осознанного дыхания, можно принять с любовью и радостью.

Динамический, многомерный выбор контекста может быть самым важ-ным фактором в жизни человека. Поэтому овладение этим элементом в Свободном Дыхании имеет очень важное значение.

В Свободном Дыхании существует великое множество контекстов для перевода любой неприятной ситуации в приятную. Но ни одна психотехнология не может привести человека к многомерным контекстам.

Только сам человек может выбрать любое отношение к реальности, ибо он и есть творец реальности.

Гибкость контекста это просто умение, в котором можно бесконечно совершенствоваться и пользоваться им не только в процессе Свободного Дыхания, но и в обыденной жизни

как определенной психологической техникой.







АКТИВНОЕ ДОВЕРИЕ.

"То, что делается ради любви,

происходит вне сферы добра и зла "

Ф.Ницше, "По ту сторону добра и зла", ст. 153

Можно следующим образом определить этот элемент: общая позитив-ная установка к процессу, к себе в процессе, физическим и социальным условиям проведения процесса. Чувство гарантированной и осознаваемой безопасности, доверие к членам группы, к инструкторам, к процессу проведения сессий является психологическим условием полного расслабления и обеспечивают успешность работы с другими элементами Свободного Дыхания. Нет идеального рецепта Свободного Дыхания. Поэтому доверяйте тому, что процесс идет правильно. Доверяйте себе, доверяйте инструкторам, доверяйте самой жизни. Вместе с тем будьте активны в процессе - экспериментируйте со всеми элементами, особенно с дыханием, находите режимы работы, позволяющие добиваться сочетания легкости и эффективности.

В " Трех корзинах", каноническом тексте буддизма, написано что, когда Гаутама стал Пробужденным, Буддой, он " посмотрел на мир живой и неживой долгим и милосердным взглядом". Именно это состояние является для нас эквивалентом: " Есть активное доверие".

Что такое пятый принцип Свободного Дыхания? Это проявленное доверие к жизни во всех ее возможностях. Это когда человек говорит: " Да будет воля Твоя, а не моя". Это тот уникальный и невозможный случай, когда человек отдает индивидуальную волю, свое намерение, силу желания и нежелания потоку жизни.

Что подразумевает человек, когда говорит: " Я ему полностью доверяю". Он, наверное, подразумевает полную безопасность в этой ситуации, возможность снятия контроля, ненужность и абсурдность дополнительного волевого усилия. Уже и верить не надо. ЕСТЬ ДО-ВЕРИЕ.

Безусловное принятие любого факта, события, действия, отношения - зла, добра, этичного, неэтичного, восхваляющего и унижающего, мудрого и глупого, бессмысленного и полного смысла, космического и земного, сотворенного и несотворенного, полноты и пустоты - всем и всему.

Атмосфера взаимного доверия является условием эффективной работы любой группы (тренинговой, учебной, трудовой, научной и др.).

Климат доверительного общения - один из фундаментальных элементов тренинга, в решающей степени обуславливающий его результаты. Именно палитра доверительных открытий, проявлений, превращает группу в систему зеркал, в которых каждый может увидеть свой собственный образ, заглянуть во внутренний мир партнера или интимные процессы группы.

Активное доверие является одновременно индивидуально-психологическим и социально-психологическим элементом по содержанию, по своей внутренней структуре.

Активность доверия означает его проявленность, жизненность, не как потенция, а как качество и умение, ежечасно применяемое в жизни и сознательной деятельности.

ПЯТЬ ПРИНЦИПОВ - КРАТЧАЙШИЙ ПУТЬ К ГАРМОНИИ И ДУХОВНОМУ РОСТУ.

Часто в расширенных состояниях сознания, вызванных связным дыха-нием, люди испытывают то, что в терминологии Ф. Перлза можно обозначить как "минисаттори". На самом деле почти все участники семинаров испытывают состояние удивительной внутренней целостности и мира со всем существующим, живым и неживым. Но затем, когда тренинг заканчивается и проходит некоторое время, люди говорят: "Все ушло, мне было так хорошо, а теперь все стало по-старому".

Главная проблема не в том, испытывают ли люди состояние внутренней целостности и гармонии, а в том, чтобы удержаться, пребывать в этом состоянии, внести его в жизнь. Если применять пять принципов в тех ситуациях, с которыми мы сталкиваемся каждый день, то возможно если не удержаться, то вновь и вновь возвращаться к состоянию целостности. И для того, чтобы испытать его не обязательно уезжать на Тибет или в индийский ашрам, путешествовать с тренинга на тренинг. Достаточно вновь и вновь обращаться к каждому из этих принципов, пока они не войдут в плоть и кровь, растворятся в потоке существования и создадут новое, удивительное и гармоничное качество Вашей жизни.

Каждый из пяти принципов является потенцией, обладает возмож-ностью прорыва в скрытый и сокровенный порядок бытия, в благородную истину, полноту существования, гармонию.

Каждый принцип сам по себе - прорыв к целостности. Но возможности становятся в 10, 100, 1000 раз реальнее, когда человек делает шаг в пространство всех пяти принципов..

Пять принципов, о которых шла речь в этой книге, являются элемен-тами психотехнологии Свободного Дыхания. Что привлекает людей к изучению этой техники? В первую очередь то, что Свободное Дыхание помогает им:

- полнее реализовать свой творческий потенциал,

- даже в конфликтных ситуациях сохранять ясность мышления,

- быстро восстанавливать эмоциональное равновесие,

- стать более независимым от внешних воздействий,

- повысить работоспособность,

- принимать людей и ситуации такими, какие они есть,

- чувствовать радость от общения с людьми,

- эффективно делать выбор, когда это требуется,

- научиться лучше владеть своим телом.

Семь лет работы в пространстве Свободного Дыхания показывают, что пять элементов - наиболее эффективная и гармоничная система поддерживания духовного равновесия для любого человека - независимо от пола, возраста, цвета кожи, религии, нации и степени здоровья.



2.2.7. Контекстуальные тренинги.

Заканчивая обзор направлений, использующих связное дыхание, нельзя обойти вниманием многочисленные семинары, имеющие конкретную психологическую или социально-психологическую проблемную направленность и технологическую структуру, и использующих как основной способ работы измененные состояния сознания. Эффективно заданный контекст /лекции, беседы, медитации, визуализации, телесноориентированные и др. психотехники/, влияет на содержание процесса связного дыхания, активируя тот пласт психического, который тем или иным способом задается в контексте.

Примерами таких контекстуальных тренингов могут служить такие, как "Изнанка жизни"(глубокое погружение в опыт смерти при помощи телесноориентированных психотехник, особых медитаций, визуализаций, упражнений из психодрамы, процессов дыхания - работа с танатофобией, канцерофобией, суицидными и депрессивными состояниями на фоне девальвации экзистенциальных ценностей),"Дыхание любви" (тренинг взаимоотношений на уровнях: "Я"-"Я", "Я"-"Тело", "Я"-"Другой", "Я"-"Родители", "Я"-"Другие", "Я"-"Человечество", "Я"-"Бог"), “Поцелуй Пуруши”(глубинная работа с Анимой и Анимус)" Чарующее пространство внутренней целостности" (тренинг, направленный на освоение пяти элементов Свободного Дыхания и навыка интеграции) и др. Как правило это авторские тренинги, позволяющие направленно работать с группами людей, имеющими сходные проблемы и повышающие индивидуальную эффективность.